2.2. Развитие научных знаний в период

СРЕДНИХ ВЕКОВ И ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Развитие научных знаний в Средние века. По сравнению с Античным периодом происходят существенные изменения в основаниях и условиях существования знания. Господствующим мировоззрением становится религиозное. Древнегреческая ориентация на мудрость и рациональность сменяется ориентацией на смирение и веру. Из античности сохраняется установка на отказ от анализа опытных данных, созерцательность и склонность к абстрактному умозрительному теоретизированию. Действительность рассматривается в Средние века как производная от понятий (поскольку мир сотворен Богом через Слово), поэтому знание понятий обусловливает знание действительности; процесс познания — это анализ понятий, слов, терминов, текстов, а не эмпирической реальности.

Главным инструментом познания являлась логика Аристотеля. Вообще, средневековая философия находилась под сильным влиянием философии Аристотеля. Он «вернулся» в Европу через арабские переводы и в латинизированной форме преподавался во всех университетах примерно с середины XIII века. Основные идеи метафизики Аристотеля определяли цели и задачи познания, его содержание, средства и методы. В частности, главной задачей исследования природы было не изучение свойств ее реальных объектов, а выявление их сущностей и целей. Данная методологическая установка исключала ориентацию на проведение экспериментов.

Одной из главных обсуждаемых проблем на протяжении всех Средних веков была проблема соотношения веры и разума. Ее варианты решения с течением времени менялись — от безоговорочного примата веры к уважительному отношению разума:

II в. Верую, потому что абсурдно (Тертуллиан);

IV—V вв. Если не поверите, то и не поймете (Августин);

XI в. Верю, чтобы понимать (Ансельм);

XII в. Понимаю, чтобы верить (Абеляр);

XIII в. Вера не вытесняет разум (Аквинский);

XIV в. Вера и разум должны быть отделены друг от друга (Оккам).

У.Оккам (1285—1349 гг.) сформулировал теорию двойственной истины, согласно которой разум ориентируется на рациональность, логическую очевидность, а вера — на аксиологические ценности, мораль. Разум и вера — ассиметричны: вера не должна влиять на процесс научного познания, а разум не может вмешиваться в дела веры. Данное утверждение впоследствии стало парадигмальным принципом научного сообщества не только в Новое время, но и в более поздние исторические периоды.

Другая обсуждаемая проблема — проблема универсалий — отразила борьбу между реалистами и номиналистами. В отличие от реалистов (Ансельм Кентерберийский, Ф. Аквинский), утверждавших, что общее существует реально и оно выражается в понятиях, номиналисты (И. Росцелин, У. Оккам) считали, что в мире есть только единичные, чувственно воспринимаемые вещи. Общие понятия, с точки зрения номиналистов, представляют собой лишь имена, знаки, слова, термины для обозначения сходных в каком-то отношении вещей. У. Оккам, например, рассматривает мир как состоящий из единичных элементов, которые и являются единственным объектом науки. Знаменитая «бритва Оккама» — «не следует приумножать сущности сверх необходимости» — фактически призывает доверяться лишь эмпирическому познанию индивидуальных объектов, игнорируя поиск метафизических сущностей. У. Оккам, таким образом, закладывает основы критики теории эссенциализма.

В Средние века начинает складываться система образования. Вначале появились монастырские школы, затем епископальные, готовившие священнослужителей. По названию преподаваемые дисциплины были практически теми же, что и в Античности (грамматика, риторика, арифметика, геометрия, музыка, астрономия), но по сути они были призваны обеспечить изучение Священного писания. В дальнейшем появляются светские (чаще всего юридические) школы, потребность в которых обусловливали все более усложняющиеся социально-экономические отношения. В 1158 г. открывается первый университет в г. Болонья; далее университеты появляются в Оксфорде (1168), Париже (1200), Кембридже (1209) и других городах. К 1500 г. в мире насчитывалось уже 79 университетов. Обучение в университетах было строго регламентировано. Форма обучения — лекции и диспуты. В XII в. диспут становится не только элементом учебного процесса, но и формой организации научной работы. Наряду с познанием свободных искусств (1-й факультет) и богословия (2-й факультет) университеты давали знания по юриспруденции.

Наибольшее развитие в средние века получает логика. Базовой основой курса логики была логика Аристотеля. Она преподавалась и в монастырских, и в светских школах, и в университетах. Средневековые схоласты (все преподаватели университетов называли себя схоластами) изучали модусы фигур логики и активно использовали их для анализа текстов, подготовки к выступлениям во время диспутов на семинарских занятиях. Логика Аристотеля бралась за основу формулирования правил, на основе которых изучались (комментировались) тексты, а также осуществлялась систематизация и классификация знаний.

Дальнейшее развитие логика Аристотеля получила в работах известнейших логиков того времени — Петра Испанского (по его книгам логика преподавалась в течение 3-х веков) и Раймонда Луллия. Р. Луллий считал, что Аристотелеву логику — логику доказательств, надо дополнить логикой открытий. Он создал механизм, основанный на идее формализации логических действий с помощью специально сконструированных знаков. Фактически это была первая логическая машина; она помогала свести простейшие дедуктивные заключения к чисто механическому процессу.

Разработка логических приемов, средств и методов дедуктивного анализа, осуществляемая в Средние века, оказалась весьма плодотворной. В результате логический аппарат науки был достаточно развит, отточен и полностью подготовлен к анализу будущих научных открытий.

Изучение природных явлений в этот период осуществлялось в основном в форме натуральной магии, алхимии, астрологии, которые были так или иначе связаны с эмпирической деятельностью и тем самым в некоторой степени закладывали предпосылки появления научного знания, сыграв роль переходных форм в становлении естественных наук.

Особый вклад в развитие естествознания в XII—XIV вв. внесли британские мыслители. В XII в. сложилась так называемая «Оксфордская школа». Круг научных интересов ее основателя Роберта Гроссетеста (1175—1253) охватывал проблемы математики, астрономии, оптики, теории света. Гроссетест считал, что изучение явлений должно начинаться с опыта, анализируя который, можно прийти к той или иной гипотезе. Затем гипотеза, по дедуктивно выведенным следствиям, должна пройти опытную проверку. Опыт, следовательно, является и началом, и завершением исследования; он устанавливает истинность или ложность гипотез.

Учеником Гроссетеста был Роджер Бэкон (1214—1242), которого еще при жизни называли «удивительный доктор». Во времена его жизни схоластика еще только набирала силу на континенте, а Р. Бэкон уже высказывал резкое непринятие ее умозрительных рассуждений, подчеркивая, что знания должны приносить практическую пользу. Математика является необходимым условием познания (именно с нее и надо начинать обучение детей), но для получения истинного знания также необходим опыт. Бэконом было введено понятие «опытная наука» и высказано немало интересных прогностических идей, например, о возможности создания судов, управляемых одним человеком (без гребцов), летательных аппаратов, зеркала, концентрирующего солнечные лучи, и др.

Придавая большое значение опыту, Оксфордская школа, тем не менее, не заложила основы экспериментального уровня познания. В то время это было невозможно — и по причине отсутствия условий для проведения серьезных экспериментов (не было измерительных приборов, техники), и в силу того, что ее представители не сомневались в основах христианского вероучения и искренне считали, что опытная наука (в том числе и астрология, и алхимия) должны заниматься постижением божественных истин через наблюдение того, что было сотворено Богом.

Таким образом:

1) В Средние века процесс познания концентрируется вокруг изучения (комментирования) текстов, анализа слов, понятий, терминов, а не реальных эмпирических объектов.

2) В XII веке в Европе возникает достаточно развитая сеть университетов, которые являлись и центрами обучения, и центрами развития знаний.

3) Средневековая философия и логика находились под влиянием философии и логики Аристотеля.

4) Развитие логики способствовало складыванию научного аппарата, необходимого для описания и объяснения будущих открытий.

5) В рамках Оксфордской школы был сформулирован ряд идей, способствовавших формированию эмпирической науки. Однако проведение экспериментов было еще невозможно в силу отсутствия технических условий и ориентации исследователей на поиск сверхчувственных сущностей и причин существования явлений.

6) В так называемой, бритве У. Оккама были заложены основные принципы критики теории эссенциализма.

Развитие научных знаний в эпоху Возрождения (XIV—XVI вв.). Эпоха Возрождения внесла свои коррективы в эволюцию научного знания. Наиболее важные изменения, оказавшие влияние на развитие научного знания, были связаны с началом разложения феодального общества и формированием новой системы ценностей, освобождавших процесс познания от ряда ограничений, характерных для средневекового мышления. Центральное место в системе ценностей занял Человек как свободный субъект деятельности (антропоцентризм). Свобода человека предполагала и свободу его мышления, освобождение от всевозможных запретов и догм в процессе научного творчества. Реформация и появление протестантизма создали условия для свободы выбора — сначала религиозной, но впоследствии постепенно распространившейся на иные сферы сознания, в том числе и научного. Свойственные протестантизму пуританизм и аскетизм способствовали становлению принципа рациональности — как в хозяйственной деятельности, так и в образе жизни в целом. Протестантская этика стимулировала личную инициативу и ответственность.

Существенное влияние на процесс развития научного мышления оказали идеи пантеизма и деизма, появившиеся в конце эпохи Возрождения. Согласно пантеизму, Бог растворяется в природе и уже не представляет собой нечто отдельное от остального мира. Деизм признает, что Бог участвует в сотворении мира, но, сотворив мир, он уже не вмешивается в его развитие. Тем самым науке открывались возможности познавать развитие природы и общества, развивающихся по своим собственным (а не божественным) законам.

Глубоким мыслителем эпохи Возрождения был Николай Кузанский (1401—1464). Кузанский вошел в историю становления института науки как ученый, который уравнял в правах науку, основанную на опыте, и науку, основанную на доказательствах. В Античности было принято считать, что точное знание дает наука, опирающаяся только на доказательства (математика, логика), а чувственный опыт может, в лучшем случае, дать относительное знание (предположение), но часто ведет к заблуждениям. Кузанский сформулировал принцип совпадения противоположностей, из которого следует, что и в арифметике, и в геометрии точки отсчета могут быть относительными; поэтому любое знание — не только опытное, но и математическое — оказывается относительным и предположительным.

Применив принцип совпадения противоположностей к различным областям знания, Кузанский пришел следующим выводам: движение и покой тождественны; Земля представляет собой такое же тело, как и другие небесные тела, и не является центром Вселенной; математические доказательства и механистические средства измерения имеют равный научный статус.