11.Фейербах о человеке как единственном и универсальном предмете философии.

Философия заменяет религию, давая людям вместо утешения понимание своих реальных возможностей в деле достижения счастья. Новая философия, под которой Фейербах понимает свою систему философии, превращает и человека, и природу в единственный предмет философии, превращая, следовательно, антропологию, в том числе и физиологию, в универсальную науку.

Фейербах отрицает дуализм души и тела, утверждая единство духовного и материального, субъективного и объективного, мышления и бытия. Человека Фейербах рассматривает как "единственный, универсальный и высший предмет философии", т.е. философия должна быть антропологией (учением о человеке). Сущность человека, по Фейербаху, состоит в многообразии его переживаний. Различные формы общественного сознания он рассматривает с позиций их реального содержания. Религия для него также не лишена реального содержания, несмотря на то, что она оперирует фантастическими образами. Мыслить может только человек, никакого сверхчеловеческого божественного разума в мире не существует. Об этом свидетельствуют данные естествознания, всех опытных наук. Таким образом, Фейербах подчеркивает в основном чувственную природу человека, антропологическое единство всех людей.

12.Маркс о философских практиках.

Принципиальная новизна философских идей марксизма определяется обос­нованием им специфической роли практики в человеческом обществе и исто­рии человечества. Маркс в "Тезисах о Фейербахе" утверждал, что жизнь людей носит преимущественно практический характер, Человек не просто "нахо­дится" в природе, а практически преобразовывает, изменяет её. Практика исходна и первична по отношению ко всему духовному миру, культуре. Практи­ка носит общественный характер, её нет вне общения и связей между людьми. Практика - исторична. Она состоит в непрерывном преобразовании людьми условий, обстоятельств и самих себя. Практика есть предметная деятельность, поскольку действуют не в безвоздушном пространстве, не в "чистом мыш­лении", а в реальности, где приходится преобразовывать то, что даёт природа, и то, что уже создано другими людьми. Соответственно все виды сознания людей включены в практическую жизнь и следуют за общим ходом развития практики.

Для Маркса основными видами практики являются: "обработка природы людьми", т.е. материально-производственная деятельность, и, "обработка лю­дей людьми" - социально-преобразующая деятельность. Практическая дея­тельность людей является основой изменений в духовном творчестве, культу­ре, искусстве, философии и т.д. Для Маркса «главный недостаток предшест­вующего материализма заключается в том, что предмет, действительность, чувственность берётся только в форме объекта, или в форме созерцания, а не как человеческая чувственная деятельность, практика, не субъективно». Для Маркса объект - это предмет приложения человеческих сил, субъекта, под ко­торым подразумевается не только отдельный человек, но и различные челове­ческие общности - социальные группы, классы, народы, нации, государство.

Категория "практика", введённая марксистской философией в анализ процесса познания (основа, цель познания и критерий истины), позволила не только в определённой мере преодолеть агностицизм, но и связала воедино концепцию материалистического понимания истории с гносеологией. Одно­временно эта категория явилась фундаментальной и для рассмотрения про­блем онтологии.

Потому, что он не удовлетворяет людей, потому, что он несовершенен. Вся предшествующая марксизму гуманистическая традиция считала, что недостатки и несовершенства мира в основном коренятся в из­вечной природе человека, которую изменить крайне трудно. Маркс и Энгельс эту гуманистическую традицию перевели в иную плоскость, связанную с по­ниманием человека как творца самого себя в естественноисторическом про­цессе. Человек сам себя вывел из природного, животного состояния, сам тво­рит человеческое в себе, и процесс этот далёк от завершения.

Согласно Марксу и Энгельсу, человек не просто часть природы, а такая ее часть, которая через практическую, трудовую, производственную деятель­ность выделилась из природы, поднялась над ней и всё более и более ставит саму её на службу собственного развития. Процесс овладения человеком при­родой и преобразования ее в своих целях есть одновременно и процесс преоб­разования человеком самого себя. Есть его собственная история, есть созида­ние человеческого в человеке.

История, по Марксу, есть результат деятельности людей. Дея­тельности людей присущи воля, осознанность, целеустремленность. Вместе с тем история имеет свои законы, которые действуют с необходимостью и объ­ективностью, т.е. независимо от воли и сознания людей. Это противоречие разрешается следующим образом: Во-первых - поступки людей не всегда осознаны, порой стихийны. Во-вторых, большинство людей, преследуя свои интересы, не могут просчитать и предусмотреть не только отдалённые, но даже и непосредственные результаты своих действий. В-третьих, воля, цели, сознание людей определяются материальными условиями их жизни. Поэтому законы общественного развития, осуществляясь через сознательную деятельность людей, в то же время объективны, независимы от их воли и сознания.