5. Интенсионал и экстенсионал знака. Варьирование интенсионала и экстенсионала в синхронии и диахронии.

Интенсионал и экстенсионал — это парные категории семантики, обозначающие смысл и значение языкового выражения.

Интенсионал — это термин, обозначающий содержание слова-понятия, то есть совокупность мыслимых признаков обозначаемого данным понятием предмета. Например, в интенсионал понятия «Сократ» входят все свойства, которыми обладает Сократ: человек, мужчина, грек, философ и т.д. Интенсионал противопоставляется экстенсионалу, то есть множеству объектов, способных именоваться данной языковой единицей.

Экстенсионал — это термин, обозначающий объём слова-понятия, то есть совокупность обозначаемых данным понятием предметов. Например, в экстенсионал (категория) понятия «человек» входят все объекты, обладающие свойством «быть человеком» (Сократ — это человек, философ — это человек, мыслящее существо — это человек и т.п.).

http://gtmarket.ru/concepts/7194

6. История накопления лингвистического знания и эволюция его структур.

Древнейшие из известных нам лингвистических традиций —

• индийская,

• европейская (античная) и

• китайская — сформировались независимо друг от друга в первом тысячелетии до н. э.

Индия (VI-I вв. до н.э.):

• грамматика Панини, весьма полное описание санскрита. Его грамматика создавалась в устной форме и в расчете на устную передачу, записана позднее;

• Яска, этимолог и создатель первой известной нам классификации частей речи;

• Катьяяна и Патанджали.

• В дальнейшем, после Панини, индийская традиция приобрела в первую очередь ком-ментаторский характер.

Европа (античность, Греция):

• «Кратил» Платона (427—347 гг. до н. э.) и ряд сочинений Аристотеля (384—322 гг. до н. э.). «Об именовании», первая в античности классификация частей речи и определения имени и глагола.

• Основные понятия античной традиции, многие из которых дожили до наших дней, выраба-тывались в течение III-го и 11-го веков до н. э.

• 'философской школы стоиков, в частности, они уточнили и расширили классификацию ча-сти речи и впервые ввели понятие падежа и систему падежей.

• «Синтаксис» Аполлония Дискола {2 век н. э.) и грамматика Дионисия Фракийского.

Античность (Рим):

• Марк Теренций Варрон (116—27 гг. до н. э.), Он полагал, что словоизменение следует аналогии, а словообразование — аномалии.

• Присциан – латинская грамматика.

Регулярность и нерегулярность в описанном смысле греки называли «аналогией» и «аномалией». Сторонники точки зрения, согласно которой язык в своей основе регулярен, назывались «аналогистами» (сторонниками теории аналогии были Аристофан Византийский (257 – 180 гг. до н.э.) и Аристарх Самофракийский (217 – 145 гг. до н.э.)), а сторонники противоположного взгляда — «аномалистами» (Термин аномалия был введен стоиками).

Аналогисты направляли главные усилия на выявление различных моделей, посредством которых можно классифицировать слова (традиционный термин «парадигма» — это греческое слово со значением 'модель', «образец*, 'пример'). Аномалисты, не отрицая наличия определенных регулярностей в образовании слов, указывали на многочисленные примеры нерегулярных словоформ, для объяснения которых рассуждения по аналогии неприменимы (ребенок : дети, человек: люди и т. п.)

«Природный или условный характер слов»

Фесей – по природе, каждое имя неразрывно связано с той вещью, названием которой оно служит, что в именах раскрывается сущность вещей (Гераклит)

Тесей - наименования избираются по условному соглашению, по обычаю, по установлению самих людей, иначе говоря, сознательно, произвольно, без связи с природной сущностью предметов (Демокрит).

Еще древнегреческие философы обратили внимание на сложную связь между словом и именуемой вещью. Демокрит (ок. 460-370 гг. до н. э.) различал следующие типы соотношения между именем и вещью (когда между ними нет однозначного соответствия):

равноимённость - «различающиеся между собой вещи называются одним именем»;

многоимённость - «различающиеся между собой имена подходят к одной и той же вещи»;

безымённость - отсутствие имени для той или другой вещи.*

После распада Римской империи европейская традиция окончательно распалась на два варианта: восточный, греческий, и западный, латинский, которые уже развивались вне всякой связи друг с другом.