Глава 1. Общая характеристика антропологии религии...

ству и ассоциаций идей по смежности»³¹. А с другой стороны, в форме магии происходило накопление знаний, которые могут «помочь человеку в его изнурительной борьбе с природой, облегчить его страдания и продлить жизнь»³². Фрэзер отмечает положительные моменты образования социального слоя магов: «Колдуны явились прямыми предшественниками не только современных врачей и хирургов, но и современных исследователей и первооткрывателей во всех отраслях естественных наук»³³. Согласно его точке зрения именно маги положили начало процессу, который в более позднее время привел к полезным открытиям. «И если начало было скудным и малообещающим, то приписать это следует скорее неизбежным трудностям, которые возникают на пути познания, нежели природной неспособности или сознательному мошенничеству этих людей»³⁴.

Итак, в своем труде Фрэзер сближает магию с наукой, рассматривая ее в качестве предшественницы естественно-научного знания. Он противопоставляет магию религии, хотя не отрицает сходства и взаимодействия этих двух явлений культуры в конкретных исторических условиях. Фрэзер предполагает, что магия предшествовала религии, но эта идея не является для него центральной. Главное для автора «Золотой ветви» - показать содержательные различия между магией и религией и сходство между магией и наукой. В этом Фрэзер занимает иную, нежели Тайлор, позицию. Для Тайлора магия и все пережитки - оплот невежества, явно противоположный науке. В принципе, Тайлор не отрицает существования магии до возникновения религии. Но за исходную точку отсчета он берет определенную черту ранних религиозных верований, которую он выделяет в качестве «минимума религии».

Следует иметь в виду, что очень часто значительное место в бурной дискуссии о магии и религии, развернувшейся в конце XIX - начале XX в., уделялось второстепенным аспектам концепций Тайлора и Фрэзера. Нередко, в свете доминирования общего духа эволюционизма, во главу угла ставился вопрос о том, что было раньше - магия или религия, вера в духов или в душу и т. д. Безусловно, каждый исследователь отстаивал свою точку зрения на последовательность стадий развития религиозных верований в свете однолинейной схемы эволюционного развития. Но дело в том, что исторический процесс осуществлялся не однолинейно, а многолинейно. Поэтому в разных уголках земного шара религиозные верования могли развиваться специфическими способами.

313

Раздел I. Антропология религии

Самое существенное в концепциях Тайлора, Фрэзера и других исследователей - это содержательный анализ процессов, связанных с отражением в духовной культуре человека природного и социального миров. Как осуществлялось понимание окружающего мира в фантастических формах, как появлялись абстрактные понятия и причудливые образы, какую роль они играли в ранних сообществах людей - вот важнейшие вопросы, на которые стремились ответить Тайлор, Фрэзер и другие ученые.

Важнейшим недостатком теории анимизма было игнорирование чувств и эмоционально-психологических состояний. Причем сам Тайлор признавал это. Еще в большей степени отсутствие эмоциональной составляющей наносило урон сравнительному анализу Фрэзером магии, религии, науки. Подход к магии и религии у него во многом был психологичным, связанным с человеком как активным (пассивным) деятельностным субъектом. Основа всей магии - связь по симпатии. А она, в свою очередь, предполагает именно эмоциональные отношения между людьми, между людьми и вещами. Но, к сожалению, Фрэзер находился в плену чисто рационалистического рассмотрения проблемы и все оценивал в свете научно-логического подхода. Как и Тайлор, он довольно продуктивно анализировал «магическое мышление», но недостаточно полно рассмотрел, что же представляет собой магия как явление культуры (ее виды, структура и т. д.). Фрэзер все время пытался применить к магии научно-логические, рационалистические критерии, объявляя ее псевдонаукой, игнорируя то обстоятельство, что в ней, по мнению Б. Малиновского, «истина постигается не разумом, а раскрывается в игре чувств, охватывающих человека».

Магия, если исходить из понимания ее Фрэзером, есть комплекс разнообразных действий, направленный на изменение хода природных и культурных процессов. Магия как колдовство должна приносить человеку удачу, успех, защищать его от злых сил и в целом обеспечить жизнедеятельность человека и общности. Есть, правда, и ведовство, главная цель которого - нанесение вреда другому человеку (врагу, противнику, сопернику).

Магию как особый род деятельности человека структурно можно представить следующим образом:

1. Действия с предметами, имевшими контакт с объектами воздействия.

2. Действия с предметами природы или созданными человеком, которые обеспечивают достижение целей (манипуляции с

314

Часть вторая