Глава 1. Общая характеристика антропологии религии...

чина может называться злым духом, колдовством и т. д., но она подчинена каким-то правилам (пусть, с нашей точки зрения, они ложны), зафиксированным в магии. По мнению Фрэзера, магический взгляд на мир иной, нежели религиозный. Магический взгляд предполагает активный поиск средств воздействия на внешний мир и отбор наиболее успешных из них. Только в рамках магии возможно управление дождем, ветром, солнцем, погодой в целом. В процессе поиска успешных приемов влияния на болезни и способов ведения охоты вырабатывались эффективные варианты решения поставленных задач. Все эти действия мага основывались на уверенности в своих силах, вере в возможности изменять окружающий мир. Это связано в первую очередь с тем, что магия в чистом виде, как отмечает Фрэзер, «предполагает, что одно природное событие с необходимостью неизменно следует за другим без вмешательства духовного или личного агента. Фундаментальное допущение магии тождественно, таким образом, воззрениям современной науки; в основе как магии, так и науки лежит твердая вера в порядок и единообразие природных явлений»²⁴.

Конечно, Фрэзер несколько увлекается и в общем-то противоречит сам себе (вспомним его квалификацию магии как ложную науку и т. д.). Но в то же время сходство между магией и наукой действительно есть. В обеих предполагается, что определенные процессы приводят к определенным последствиям и эти последствия можно предвидеть, так как они повторяются. Магия, как и наука, стремится исключить случайность. Магия так же ориентирована на поиск новых, более успешных приемов трансформации действительности, привлекая безграничными возможностями воздействия на природу и человека: «Магия и наука как бы поднимают человека на вершину высокой-высокой горы, где за густыми облаками и туманом возникает видение небесного града, далекого, но сияющего неземным великолепием, утопающего в свете мечты»²⁵. Фрэзер в метафорической форме выражает, по идее, действительно безграничные возможности человека, искренне верящего в магию, мечтающего и стремящегося осуществить мечты. И можно в определенном смысле согласиться с Фрэзером в том, что «магия проложила дорогу науке». Подводя некоторые итоги сравнения магии и науки, он предлагает следующую формулировку: «Магия была дочерью заблуждения и одновременно - матерью свободы и истины»²⁶.

Опираясь на свое определение магии как комплекса действий, влияющего на ход событий, Фрэзер сравнивает ее и с рели-

311

Раздел I. Антропология религии

гией. Он отмечает, что очень часто магия и религия существуют одновременно и даже переплетаются друг с другом в конкретной исторической действительности. Как уже отмечалось выше, магии свойственна активная позиция, а религии - пассивно-просительное отношение к высшим силам. В магии человек непосредственно взаимодействует с природными силами, в религии -опосредованно, через высшие божества. В магическом ритуале человек пытается воздействовать на безличные силы, «религия признает за богами сознательный и личный характер»²⁷. В этом смысле религия, «поскольку она предполагает, что миром управляют сознательные агенты, которых можно отвратить от их намерений путем убеждения - фундаментальная противоположность магии и науки»²⁸.

Магия так же, как и наука, имеет дело с духами. Это в определенной степени роднит ее с религией. Но магия обращается с духами как с безличными силами, «то есть вместо того, чтобы подобно религии умилостивлять и умиротворять их, она их принуждает и заставляет». По мнению Фрэзера, магия основана на предположении, что все «личные существа, будь они людьми или богами, в конечном итоге подчинены безличным силам, которые контролируют все, но из которых тем не менее может извлечь выгоду тот, кто знает, как ими манипулировать с помощью обрядов и колдовских чар»²⁹. Фрезер приводит ряд примеров из истории, свидетельствующих об убежденности колдунов, например Древнего Египта, в способности воздействовать на высшие божества. Аналогичное явление наблюдалось в Индии, где брахманы подчиняли себе богов. Английский исследователь приводит индийскую поговорку: «Весь мир подчинен богам; боги подчинены чарам (мантрам), а чары - брахманам - поэтому брахманы наши боги»³⁰.

Еще раз хотелось бы подчеркнуть, что различия между магией и религией состоят в различном содержании действий человека. Поэтому некоторые религии, по Фрэзеру, имеют магический характер, или направленность. При сравнении магии и религии Фрэзер описывает некую безличную силу, от овладения которой во многом зависит успех магии. К сожалению, представление о безличной силе не получило у него более конкретного оформления и дальнейшего развития, хотя оно является ключевым для понимания ряда ранних верований, например фетишизма.

В итоге Фрэзер рассматривает магию двойственным образом. С одной стороны, это ошибочное «применение простейших интеллектуальных операций, а именно ассоциаций идей по сход-

312

Часть вторая