33. Теория естественного равенства и всеобщего благоденствия п.И. Пестеля.

34. Философско-правовые аспекты анархизма.

35. Философия права б.Н. Чичерина.

В своих общефилософских и философско-правовых воззрениях Чичерин (1829-1904) находился под заметным влиянием идей Гегеля и Канта. Он предпринял попытку совершенствования философии объективного идеализма и свою позицию называл универсализмом.

Вытеснение метафизики позитивистскими учениями во II половине XIX в. привело, по оценке Чичерина, к упадку философии права, которая ранее занимала "выдающееся место в ряду юридических наук" и была "одним из важнейших предметов преподавания в университетах". Своей метафизической философией права Чичерин и стремился содействовать возрождению былой значимости этой научной дисциплины.

Отмечая определенные недостатки гегелевской философии права, Чичерин вместе с тем считал, что именно она должна быть взята за основу возрождающейся философией права для выхода из сложившейся ситуации.

В человеческом общежитии, согласно Чичерину, присутствуют два противоположных элемента: "Духовная природа личности состоит в свободе; общественное начало как ограничение свободы выражается в законе. Поэтому основной вопрос заключается в отношении закона к свободе"

Это отношение закона к свободе может быть двояким - принудительным (государственный закон) и добровольным (нравственный закон).

Чичерин выступает против смешения права и нравственности , за их трактовку в качестве самостоятельных начал, хотя юридический закон и нравственный закон имеют общий источник - признание человеческой личности. "Право, - подчеркивает он, - не есть только низшая ступень нравственности, как утверждают морализирующие юристы и философы, а самостоятельное начало, имеющее свои собственные корни в духовной природе человека.

Свое определение права Чичерин формулирует так: " право есть внешняя свобода человека, определяемая общим законом"

Философию права Чичерин, таким образом, понимает как философию естественного права.

В конкретно-историческом плане речь шла об обосновании Чичериным необходимости реформирования российского самодержавного строя и продвижения к буржуазному гражданскому обществу и наследственной конституционной монархии. При этом Чичерин развивал идеи охранительного либерализма , лозунг которого он формулировал так: "либеральные меры и сильная власть"

36. Философия права и.А. Ильина.

Наиболее последовательное и четкое решение философско-правовых проблем, преодоления отрицательного отношения к праву в угоду морали дал русский философ И.А. Ильин. В своей работе «О сущности правосознания» ученый указал основную причину правового нигилизма: неразвитое правосознание, как адекватное представление общества и конкретного индивида о праве. По Ильину, человек, обладающий развитым правосознанием способен интуитивно проникнуть в высший духовный смысл правовых отношений. Без правосознания человек, как утверждал Ильин, человек будет жить собственным произволом, и будет терпеть произвол от других.

Развитое правосознание - это лучший залог исполнения норм права. Развитому правосознанию, по мнению И.А. Ильина, соответствует три признака, три так называемые «аксиомы правосознания»:

1. внутреннее духовное достоинство человека;

2. внутренняя автономия человека;

3. взаимное духовное признание

По мысли И.А. Ильина, нормальное правосознание не сводится исключительно к верному знанию положительного права. Оно включает в себя основные функции душевной жизни: волю, чувство, воображение и все, культурные и хозяйственные компоненты человеческой души. Положительное право основывается на основных компонентах: знании и принятии права. Знание права обязательно для жизни народа. Народ, не знающий законов своей страны, ведет не правовую жизнь или довольствуется самодельными и неустойчивыми зачатками права. Следствием подобного незнания является произвол сильного и запуганность слабого. С одной стороны человек, не знающий юридически четко очерченных своих обязанностей, не может их исполнять, бессилен против притязаний более могущественного; с другой - люди не знающие своих полномочий, произвольно превышают их или трусливо уступают силе, что ведет по образному выражению ученого к утрате правовой вменяемости. Сущность нормы права по Ильину в том и состоит, что она творится сознательными существами для сознательных существ, мыслящими субъективными для мыслящих субъектов. Вышесказанное относится к качественным характеристикам человеческой личности, которые соответственно выделяют ее из животного мира и наделяют чертами субъекта права. Субъектом права по определению может быть исключительно человек и никакой другой член животного мира. По этой причине нелеп и опасен такой порядок жизни, при котором народу недоступно знание его права в случаях, когда значительная часть народа неграмотна или правовые нормы изложены недоступным языком. При этом нужно всегда иметь ввиду лучшем случае между народом и правом воздвигается иерархия корыстных посредников, обслуживающих народную темноту в свою пользу, превращающих толкование закона в профессиональный кривотолк. Таким образом, правосознание народа вырождается от невозможности непосредственно принять право в сознание. Смысл осознания права заключается в том, чтобы исследователь добросовестно и всесторонне подходил к толкованию права, иначе говоря «предметно». Сущность процесса правотворчества заключается в том, чтобы разработать оптимальные формулы для более эффективного регулирования общественных отношений. Гражданин, исследуя закоулки законов, устанавливая шаткость терминологии, а так же раскрывая неустойчивость мысли, Под неустойчивостью мысли И.А. Ильин понимал случаи, когда одно название скрывает под собой два различных смысла.

Во-вторых, процесс совершенствования положительного права, рассмотренный в предыдущем пункте повышает общекультурный уровень. И.А. Ильин раскрывает этот тезис следующим образом. Сущность создания правовой нормы (формулы позитивного права) заключается в том, чтобы сохранить, повторить и распространить единожды обретенное «верное» решение спора и конфликта и закрепить найденный «верный» способ поведения: «пусть будет то же самое во всех одинаковых случаях». Мысль обладает особой способностью фиксировать, закреплять и сохранять свои содержания, доведя их до максимальной ясности и определенности и сообщая им внутреннюю непротиворечивость, т.к. она делает их смыслами и подводит их под законы тождества и противоречия. Благодаря этому право может решать следующие задачи:

1. сохранение и накопление, уяснение и упрощение правил, которые регулируют жизнедеятельность человеческого общества;

2. дисциплинирование инстинктивных порывов и произвольных посланий силой разумной тождественности;

3. постепенное приучение людей к самоограничению и увеличение бесспорной сферы человеческих отношений;

4. справедливое «уравнение» одинакового в жизни людей.

Важным вопросом в философско-правовой системе И. А. Ильина является вопрос о соотношении права и морали, т. к. нормы морали существенно влияют на формирование понятия естественного права.

Ильин проводит разграничение между правовыми нормами и нормами мора ли по следующим основаниям. Во-первых, по тому авторитету, который устанавливает правила (в праве это внешний авторитет: общество, в лице уполномоченных на то людей; в морали - внутренний авторитет: голос совести). Во-вторых, по порядку, в котором правило формулируется (в праве - поэтапное, четко регламентированная процедура правотворчества, в морали - индивидуальное ощущение голоса совести.) В- третьих, по тому, кто получил предписание (в праве - каждый член общества; в морали - те кто добровольно признают голос своей совести). В-четвёртых, по тому поведению, которое предписывается в норме (в праве - внешнее поведение, которое отражается в сознании; в морали - внутреннее поведение и чувство, которое выражается во внешних поступках). И наконец, в-пятых: по санкции (в праве - угроза понести наказание, в морали - укор совести).

Таким образом, для оптимального развития правосознания необходимо решить вопрос о дуализме положительного и естественного права. В идеале субъект права должен стремиться к их примирению. В случае конфликта приоритетом обладают положения естественного права. Однако формирующееся правосознание может вступить на этот путь лишь при соблюдении следующих условий:

1. иные средства борьбы за обновление неверного права ужи использованы, исчерпаны и не привели к необходимому результату;

2. решение должно приниматься не из чисто личных и своекорыстных побуждений, а из воли к общему благу;

3. решение должно проистекать из нормального правосознания, т.е. из воли к цели права;

4. разрушение должно охватывать только определенные нормы положительного права, но не разрушать его в целом;

5. изменения не должны нарушать естественных прав человека.

Ильин Иван Александрович (1883-1954) – религиозный философ и политический мыслитель.

Основные произведения: «Общее учение о праве и государстве», «О сущности правосознания», «О монархии и республике», «Учение о человеке», «О сопротивлении злу силой», «Яд большевизма», «Путь духовного обновления», «Творческая идея нашего будущего. Об основах духовного характера» и др.

Основные социально-философские идеи.

1). Православное вероучение об обществе и государстве. В основе концепции Ильина лежит православное вероучение и идеалистическое понимание человека, государства и права. С его точки зрения, подлинными основами социальных институтов (государства, права и др.), культуры в целом является человеческий дух, объединяющий в себе искусство, науку, философию, нравственность, право при ведущей роли религии.

Основными формами государства Ильин считает монархию (неограниченную и конституционную) и республику (демократическую, аристократическую, олигархическую).

Отличительными признаками монархии является «культ ранга» - построение государства и общественных отношений на основе иерархии человеческих достоинств. В монархии господствует авторитет лучших: на высшей ступени стоит монарх, обладающий превосходными во всех отношениях качествами; подданные обладают достоинством и честью, добровольно подчиняются свободно признанному монарху на основе любви, доверия, верности, дисциплины и субординации.

Республиканское правосознание, согласно Ильину, по всем основным позициям противоположно монархическому. В республике преобладает утилитарно-рассудочное восприятие власти; государство, политика, право считаются делом человеческих рук, а не Божьего провидения.

2). История и судьба России. С позиций монархического правосознания Ильин рассматривает историю государственности России и делает вывод, что в России может быть либо единовластие (в виде монархии или тирании), либо хаос. С его точки зрения в основе монархического единства лежит способность русского человека воспринимать государство не формально-юридически, а религиозно и нравственно, как живое органическое целое. Благодаря «чуткой даровитости» русские цари, опираясь на религию, «верой и правдой» служили народу. Ильин считает, что власть русских самодержцев, будучи формально абсолютной, фактически всегда ограничивалась религиозными и этическими нормами, мнением народа.

Приход к власти большевиков стал возможен, по Ильину, в результате слабости монархического правосознания. Крушение монархии он воспринял как гибель России.

3). История и судьба России. С позиций монархического правосознания Ильин рассматривает историю государственности России и делает вывод, что в России может быть либо единовластие (в виде монархии или тирании), либо хаос. С его точки зрения в основе монархического единства лежит способность русского человека воспринимать государство не формально-юридически, а религиозно и нравственно, как живое органическое целое. Благодаря «чуткой даровитости» русские цари, опираясь на религию, «верой и правдой» служили народу. Ильин считает, что власть русских самодержцев, будучи формально абсолютной, фактически всегда ограничивалась религиозными и этическими нормами, мнением народа.

Приход к власти большевиков стал возможен, по Ильину, в результате слабости монархического правосознания. Крушение монархии он воспринял как гибель России.