1.2.1 Особенности молитвенного слова в лирике м. Ю. Лермонтова

По причине классического религиозного воспитания М. Ю. Лермонтов никогда не воспринимал веру всерьез. Современники его нередко отмечали в своих записках, что деятельная и бурная натура Лермонтова очень часто заставляла его сначала совершать поступки, а затем только думать над содеянным. Являясь бунтарем по жизни, поэт никогда не пытался скрыть своих политических убеждений.

Стихотворения-молитвы Лермонтова отражают противоречивость его религиозных взглядов и отличаются своеобразием авторской позиции. "Молитва" 1829г.- это мольба-спор лирического героя с Господом. "Молитва" 1837 г. - чистое молитвословие и в то же время шедевр любовной лирики: лирический герой молит о счастья любимой женщины, хотя сам он "странник с пустынной душой". Верующие же видят в Лермонтове духовного поэта и выделяют в его многогранном творчестве такие религиозно-духовные вершины, как “По небу полуночи Ангел летел...” и "Молитвы" Влияние Библии сказалось не только на содержании произведений Лермонтова (использование библейских имен, образов, сюжетов и т.д.), но и на форме его литературных творений.

"Молитва" 1839г. - это отдохновение поэта, светлая грусть и надежда. "Когда волнуется желтеющая нива" - это единение с Богом, растворение в мире природы, а стихотворение "Выхожу один я на дорогу" - итог, философское размышление о жизни. М.Ю. Лермонтов неоднократно обращался к Библии и использовал библейские мотивы при создании своих произведений. Лермонтовское отношение к Богу весьма противоречиво. В его литературных творениях представлены разные грани богопознания: хвала и обвинение, сомнения и вера, смирение и бунт. Библейские мотивы по-разному представлены в творчестве Лермонтова. Это может быть собственное имя, образ, отдельный сюжет, цитата или просто идея, взятая из Библии. Молитвенный жанр получил у Лермонтова новое, особое развитие. Он не был его открытием, но стал важным звеном его поэтической системы.

«Вот говорят про него, безбожник, а я вам покажу…стихи, которые он мне вчера принёс», – так отозвалась о стихотворении Лермонтова «Молитва» («В минуту жизни трудную…») Е. А. Арсеньева, его бабушка. Слова эти звучали с гордостью, ведь внука ее и, правда часто обвиняли в безбожии и легковесном отношении к жизни. Внешне легкомысленный, Лермонтов был все же склонен к размышлениям о смысле жизни и духовному поиску.

В творческом наследии М.Ю.Лермонтова несколько стихотворений с одинаковым названием – «Молитва». Обычно молитвой называют проникновенное обращение человека к Богу. Молитвы, которые читают верующие люди в церкви и дома, создавали в древности христианские подвижники, признанные потом святыми людьми, отцами церкви - это веками освященная традиция христианства. Конечно, каждый человек может обратиться с молитвой к Богу, найдя в своем сердце, в своей душе нужные слова, которые не произносятся перед другими людьми. Но в литературе известны примеры того, как молитва становится особым жанром поэзии, сохраняющим основные черты православной молитвы. М. Ю. Лермонтов не относился к числу глубоко верующих поэтов и все же написал стихи-молитвы, посвятив их разным людям. Первое из них и наименее известное написано в 1829 году, когда Лермонтову было всего 15 лет. И, пожалуй, стоит отметить, что при жизни поэта оно не было напечатано.

Не обвиняй меня, всесильный,

И не карай меня, молю,

За то, что мрак земли могильный

С ее страстями я люблю…

Молодой поэт в первой части стихотворения-молитвы, перечисляя свои грехи, обращается к всесильному Богу с мольбой о милосердии. На первом месте в перечне просьб оказывается любовь к жизни, с ее желаниями, страстями, соблазнами. Второй и третий грехи взаимосвязаны и противопоставлены первому: любя страсти земные, человек забывает о душе, реже обращается к Богу. Именно творчество заставляет забывать его о Боге. Поэт отождествляется с вулканом, а стихи, песни – лава, вырывающаяся, изливающаяся из его жерла, возможно, даже помимо воли. Это стихия, бороться с которой человек не в силах. Поэт не в силах отказаться от творчества самостоятельно, только Господь своей волей может погасить этот «костер», «чудный пламень», превратить сердце в камень, остановить вечно «голодный взор».

После возвращения с Кавказа поэт понимает, что изменить мир, который его окружает, невозможно. Он не в состоянии сделать этого. Чувство бессилия заставляет Лермонтова обратиться к Богу. Только после нескольких месяцев, проведенных на Кавказе, он проникся идеями высшего начала, которым подчиняется судьба человека

Я, матерь божия, ныне с молитвою

Пред твоим образом, ярким сиянием,

Не о спасении, не перед битвою,

Не с благодарностью иль покаянием,

Не за свою молю душу пустынную,

За душу странника в свете безродного;

Но я вручить хочу деву невинную

Теплой заступнице мира холодного.

По всей видимости, посвящено это стихотворение В.А.Лопухиной, так как ведено оно в текст письма под названием «Молитва Странника». Будучи студентом, он был страстно влюблен в молоденькую, милую, умную, как день, и в полном смысле восхитительную В. А. Лопухину; это была натура пылкая, восторженная, поэтическая и в высшей степени симпатичная... Чувство к ней Лермонтова было безотчетно, но истинно и сильно, и едва ли не сохранил он его до самой смерти своей. Стихотворение строится как монолог лирического героя. Звучит мольба его о счастье любимой женщины. Несомненно – это шедевр любовной лирики Лермонтова. Стихи пронизаны благоговейным чувством нежности, света и чистоты.

С.Н. Дурылин в своей статье "Судьба Лермонтова", написанной в 1914 году пишет: «По обращению есть только одна молитва "Я, Матерь Божия", не похожая ни на одну молитву, ни в одном молитвеннике; по устремлению, по сокровенному порыву, по радости или муке, все стихи - молитва». "Молитва" - шедевр любовной лирики Лермонтова. В стихах дышит такая благоговейная любовь, что они по праву могут быть названы гимном чистоте, нежности, душевной красоте.

Стихотворение высоко оценили современники Лермонтова: С.П. Шевырёв, А.А.Григорьев и другие. В.Г. Белинский сказал о нём - "чудная "Молитва". В "Молитве" с психологической и поэтической проникновенностью передано состояние душевной просветлённости. Не трудно заметит, что, воспевая могущество "слова", Лермонтов использует библейскую лексику. В "Молитве" как бы самопроизвольность светлого душевного порыва, которому отдается поэт (его простота и прозрачность "заставляют" Лермонтова обратиться к лексике и интонации, близким к стихии народной поэзии), находит выражение в особой мелодичности стиха, в использовании певучих дактилических рифм.

Молитва «В минуту жизни трудную» создается Лермонтовым в 1839 г., уже в последний период его творчества. Поводом для написания послужила беседа с М. А. Щербатовой, за которой поэт ухаживал в то время. По воспоминаниям современников, она посоветовала ему молиться, когда у него на сердце тоска, сказав, что ничто не помогает так, как искренняя молитва к Богу. Очевидно, Лермонтов последовал ее совету, сложно сказать, легко ли было человеку, во всеуслышание заявляющему о своем скептицизме и безверии, создателю прекрасного «Демона» обратиться к Богу от чистого сердца. Вскоре рождается «Молитва» - самое светлое и лирическое произведение, которую можно назвать образцом прекраснейшей христианской лирики. Стихотворение сразу же обрело огромную популярность, и до сих пор считается одним из самых известных в поэтическом наследии Лермонтова.

Стихотворение относится к философской лирике, и уже с первых строк в нем задается круг проблем. Лирический герой сталкивается с суровым и трудным миром, переживает нелегкий период жизни и находится в смятении.

«В минуту жизни трудную

Теснится ль в сердце грусть»…

Используемый здесь поэтом Глагол «теснится», передает ощущение безвыходности, узкого пространства, из которого нелегко выбраться. И сразу же, в следующих двух строках автор предлагает свое решение:

«Одну молитву чудную

Твержу я наизусть»

Как видим, этим решением становится обращение к Богу, поиск у него утешения и защиты. Не упоминается, какая именно молитва выбрана лирическим героем, да это и не так важно – благодаря недосказанности каждый может представить здесь свои излюбленные строки. Важнее другое - неизъяснимая прелесть этой молитвы, и ее Лермонтов описывает в следующем четверостишии.

«И дышит непонятная,

Святая прелесть в них»

Повторение знакомых слов успокаивает, придает «благодатные силы», о чем и говорится в последних четырех строках:

«С души как бремя скатится,

Сомненье далеко –

И верится, и плачется,

И так легко, легко…»

Таким образом, перед нами предстает картина духовных исканий и успокоения, найденного в молитве. Душа очищается порывом искренней веры и слезами покаяния, поэт находит спасение от сомнений и бед. Даже немного странно, что это творения Лермонтова: ни горечи, ни иронии, ни сарказма. Свойственна им мягкая лирическая интонация и щемящие душу строки о сокровенном – молитвенном порыве, когда в минуты слабости или неверия в свои силы обращается он к Творцу.

Даниил Андреев (поэт и философ, автор знаменитого мистико-философского труда "Роза мира") писал: "С самых ранних лет - неотступное чувство собственного избранничества, какого-то исключительного долга, довлеющего над судьбой и душой; феноменально раннее развитие бушующего раскаленного воображения и мощного, холодного ума... высшая степень художественной одаренности при строжайшей взыскательности к себе, понуждающей отбирать для публикаций только шедевры из шедевров... В глубине его стихов с первых лет и до последних, тихо струится, журча и поднимаясь, порой и до неповторимо дивных звучаний, светлая, задушевная, теплая вера...".

Самое простое, почти детское, услышал в Лермонтове народ: молитву. Но это было не так-то просто.

Есть речи: значенье

Темно иль ничтожно,

Но им без волненья

Внимать невозможно…

Часто и сам Лермонтов говорил речи - "значенье ничтожно"; хотел, чтобы и другие слышали от него лишь эти речи, но в них, там, - как за синими глазами податливой служанки, - слышал другое значение, другой познавал смысл:

Душа их с моленьем,

Как ангела, встретит

И долгим биеньем

Им сердце ответит.

Таким же тайным молитвенником, явным отрицателем, Лермонтов был и в жизни, и в поэзии. Быть может, ни у одного из русских поэтов поэзия не является до такой степени молитвой, как у Лермонтова, но эта его молитва - тайная.

При исследовании стихотворной молитвы Лермонтова, мы обнаруживаем, что поэт отходит от первоначального текста, не цитирует его, но заимствует от него содержание, состояние субъекта, адресацию, поэтические приемы. Особое значение приобретают пространственно-временные рамки и душевное состояние лирического субъекта, что дает возможность автору включать в текст молитвы либо элементы описательного характера, либо своеобразные «лирические отступления» исповедального или медитативного тона, касающихся глубоко личностных переживаний героя.

Бог для Лермонтова - абсолютная реальность. Но отношение к нему трудно однозначно определить, точнее, сказать невозможно, так как в разных контекстах оно проявляется и воспринимается по-разному. Одержимость поэзией уводит его далеко от путей Божиих, затворяет его слух для глагола Господня, совращает ум, омрачает взор. Он сам осознает это как недолжное, гибельное в себе и молит Всесильного не обвинять и не карать его за то. Он понимает всю степень вины своей перед Ним - отсюда страх предстать перед Его Очами: «К тебе ж проникнуть я боюсь».

В творчестве Лермонтова «Молитва» стала стихотворением, обозначившим новый поворот во внутреннем, душевном и духовном, состоянии поэта. Она стала ответом тем, кто обвинял его в безверии и демонизме.

Отношение к Богу у Лермонтова меняется от ранних к поздним. Если в ранней лирике преобладают бунтарские мотивы, богоотрицание, богоборчество, то в зрелой лирике жанр молитвы позволяет понять, как Лермонтов приходит к Богу, проникается с идеей высшего начала.

Рассмотрев и проанализировав произведения двух великих писателей А.С. Пушкина и М.Ю. Лермонтова, в которых они обращаются к образу иконы, увидели в их творчестве автобиографизм. Иконы в произведениях А.С. Пушкина встречаются как маркированные так и немаркированные. М.Ю. Лермонтов не называет икон, обращается «всесильный», «матерь божия», «боже». В произведениях А.С. Пушкина иконы чаще описаны без окладов, но в стихотворении «Исповедь» поэт описывает икону в окладе Описание иконы, цветовая символика встречается как у М.Ю. Лермонтова, так и у А.С. Пушкина. В своих произведениях Пушкин не связывает икону с молитвой, за исключением нескольких. В рассматриваемых стихотворениях Лермонтова герой обращается с молитвой, но образ икон мы видим лишь через восприятие лирического героя. Нужно заметить, что икона у Пушкина является важной частью церкви, храма, дома и выполняет незаменимую роль интерьера. Икона придает таинственность, ощущение трепета в любом интерьере, будь это дом или церковь, восприятие от этого не меняется.

Икона и молитва выступают в произведениях данных авторов, как прием создания образа героя, раскрытия его внутреннего мира, отношений с Богом, к вере, что, в свою очередь позволяет раскрыть религиозное мироощущение русских писателей, ментальным свойством личности которых являются отношения с Богом, вера в его справедливость и помощь. Икона рассматривается как художественный образ, элемент художественного пространства, важная художественная деталь, с помощью которой раскрывается мир героев, логика их характеров и поступков.

В процессе идейно-художественного анализа произведений, мы увидели красный угол с иконами, молитву и молебен перед иконой, сияние иконных окладов в свете лампад, благословение иконами новобрачных, икону на кладбищенском кресте, крестный ход с иконой, воинскую присягу перед иконой, уничтожение икон и кощунство над ними.

В произведениях XIX века икона является главным украшением дома и церкви, она защищает людей от нечистой силы, образами благословляют молодых, провожают в последний путь. Писатели использует в своих произведениях образ иконы, как что-то очень естественное, неотделимое от жизни людей. Она присутствует, когда человек ложится спать и просыпается, когда рождается и умирает, когда жениться или выходит замуж. Икона играет роль мистического посредника между миром земным и миром небесным, сопровождая человека с рождения и до кончины. На основании собранных материалов можно сказать, что с помощью описания икон в текстах, авторы дают положительные или отрицательные характеристики героям своих произведений. Кроме того, присутствие иконописного образа в текстах показывает важность и необходимость икон в повседневной жизни России XIX века, так как икона играла важную роль не только в личной и церковной жизни, но и в жизни общественной, государственной.

А.С. Пушкин и М.Ю.Лермонтов, будучи верующими людьми, соединяя в своем творчестве христианское мировоззрение и талант, создали ряд неповторимых, выразительных и трогательных произведений, которые до сих пор находят отклик в душе каждого человека, независимо от национальности, веры и мировоззрения. В результате проведенного анализа произведений мы можем утверждать, что образ иконы имеет значимое место в русской литературе, так же как и в жизни людей.

А. Флоренский писал: «Икона всегда сознается как некоторый факт Божественной действительности. Икона может быть мастерства высокого и невысокого, но в основе ее непременно лежит подлинный духовный опыт» [7]. Специфика русской литературы XIX века проявляется в ее религиозной направленности, глубокой связи с православной традицией. Соединяя в своем творчестве христианское мировоззрение и талант, русские писатели 19 века создали ряд произведений, в основе которых образ иконы, являющейся читателю на разных уровнях художественного содержания и формы: он связан как с сюжетом, организацией хронотопа, так и с системой образов и языковой тканью текста произведения.

Данная проблема перспективна в плане исследования и дальнейшей разработки. Интересно выявить функцию образа иконы и молитвенного слова в произведениях классиков мировой поэзии, поэтов серебряного века и современных писателей, которые обращался в этой теме: А. А. Ахматова «Молитва», Ю. Балтрушайтис «Молитва» Е. А. Баратынский «Молитва», В. Г. Бенедиктов «Молитва» ,А. А. Блок «Вечерняя молитва», « Молитва», « Ночная молитва - 1», « Ночная молитва - 2», «Утренняя молитва», Д. В. Веневитинов «Моя молитва», А. А. Григорьев «Молитва», Редьярд Киплинг «Молитва» Мириам Коэн «Отпустительная молитва», «Молитва», «Моя молитва», А. В. Кольцов «Молитва», М. И. Цветаева «Молитва», «Молитва в столовой», «Молитва лодки», «Молитва морю» и других.