Глава 2 Культурологический анализ художественного произведения и его актуализация на современном уроке литературы

2.1. Интегрирование литературоведческих и культурологических знаний на уроке литературы

В наш век утраты нравственных ценностей, дегуманизации, кризиса личности, наступления постмодерна, глобализации важно сохранить лицо русской литературы, представленное лучшими образцами поэзии и прозы [23].

Еще недавно в методической литературе шли дискуссии по поводу необходимости включения сведений из философии на уроках литературы. Сейчас ни у кого не вызывает сомнений, что комментарии из области философии, привлечение сведений из области философии, а также выведение самих учащихся на философские размышления могут способствовать более глубокому постижению сути и всей меры глубины истинно художественного произведения.

«Все большую популярность приобретают религиозно-философский, культурологический, проблемный, мотивный, ассоциативный виды анализа литературного произведения. Методика не стоит на месте, ученые-методисты ведут кропотливую работу. Современному учителю необходимо лишь сориентироваться в обширной методической литературе, освоить основные виды анализа и применять их на своих уроках. Культурологический анализ относится к сравнительно новым веяниям методической науки. Но он уже зарекомендовал себя как действенный способ постижения литературного произведения, показаны его возможности в выявлении различных смыслов произведения, его глубинных пластов. Культурологический анализ является действенным способом изучения литературного произведения в контексте православной культуры. Наше время отмечено процессом возрождения, казалось бы, навсегда утраченной духовности, возвращения к православной вере, к вековым традициям нашего народа» [1].

«Во все времена, особенно в периоды своего расцвета русская литература стремилась удовлетворить в первую очередь духовную потребность нации, сделав в эпоху реализма огромный прорыв в художественном постижении человеческой души. Русская литература дает нам богатейший материал для изучения ее отдельных произведений в контексте культуры Православия. В Рабочую программу по литературе (по программе под редакцией В.Я. Коровиной), составленную Г.М. Вялковой, под редакцией Л.Н. Савиной, для изучения в 9 классе включены произведения отечественной словесности, идейную основу которых составляют религиозно-философские взгляды авторов. Встречающиеся в текстах многочисленные христианские и православные реалии, имена, понятия требуют детального разъяснения со стороны учителя и большой самостоятельности и инициативы самих учащихся. Необходимо анализировать художественное произведение в контексте православной культуры, более детально изучать тексты» [8]. Так как Икона является духовно-художественный символ православия, его главным художественно–визуализированным компонентом, то именно ее стоит рассматривать при изучении художественных текстов.

Елена Александровна Демиденко, кандидат филологических наук, учитель литературы гимназии № 1567 г. Москва в своей статье «Иконописные каноны в литературе» пишет, что в иконописи соблюдаются каноны, которые воздействуют не столько на авторов росписей и икон, сколько в целом на менталитет человека, с детства воспитывающегося в обстановке русской культуры. «Вопрос влияния иконописных канонов на художественное слово часто вызывает скептическое отношение. Тем не менее, необходимость исследования вопроса встаёт с большой очевидностью уже при переводе слова «икона» - в древнегреческом языке оно означает «образ». Вся художественная литература строится вокруг понятия «образ», оно является ключевым в искусстве, поэтому учитывать влияние иконописных канонов на русскую литературу необходимо в силу единства их задачи - создание образа. В некоторых случаях исследование указанной проблемы может пролить свет на важнейший в литературоведении вопрос религиозности того или иного поэта неизбежно сталкиваюсь с одним и тем же вопросом, возникающим у моих собеседников. Его формулировка примерно такова: «Культура ХIХ века действительно была тесно связана с религией - а как быть с современной культурой, с новыми произведениями искусства: ведь сейчас ни у большинства авторов нет такого образования, какое было у классиков, ни религиозная культура не имеет такого значения в воспитании и повседневной жизни массы?» По мнению автора в школьном преподавании важно не столько выстроить в сознании учеников сложную систему культуры, сколько вызывать интерес к ней и стремление, в идеале даже потребность, отмечать «параллели» между разнообразными сферами искусства» [3].

Культурологический подход один из новых подходов к анализу художественного произведения, который требует от учителя знания основ православной культуры, умения видеть в созданных писателями образах, связанных христианской культурой не только художественный смысл, но и понимать смысл православный.

Преимущества многопредметного интегративного урока перед традиционным монопредметным очевидны. На таком уроке можно создать более благоприятные условия для развития самых разных интеллектуальных умений учащихся, через него можно выйти на формирование более широкого мышления, научить применению теоретических знаний в практической жизни, в конкретных жизненных, профессиональных и научных ситуациях. Интегративные уроки приближают процесс обучения к жизни, оживляют духом времени, наполняют смыслом.