Глава 1. Теория государства и права в дискурсе идей утопического социализма.

1.1. История становления утопического социализма

Идеи западноевропейского утопического социализма были укоренены в позднем средневековье, в глубине которого родился капитализм. Их теоретические предшественники были выдающимися мыслителями, жившими в XVI и XVII веках, например, английский просветитель Т. Мор, автор знаменитой книги «Утопия», итальянский монах Т. Кампанелда, который изложил свое учение в книге «Город солнца» и английский революционер Дж. Уинстенли, автор брошюры «Закон свободы».

Несмотря на присущие утопическому социализму недостатки, он играл прогрессивную роль. Это была единственная форма, в которой в то время были высказаны мечты людей труда о реорганизации общества. Однако следует признать, что по мере развития капитализма он стал тормозом развития классового сознания рабочего класса.

Утопический социализм возник почти одновременно в трех формах: во Франции его разновидности были сенсимонизм и фурьеризм, в Англии -оуэнизм.

Одним из самых выдающихся представителей утопического социализма во Франции был Клод Анри де Рувруа Сен-Симон (1760-1825). Он был автором работ «О промышленной системе», «Катехизис промышленников» и «Новое христианство». Хотя его в основном интересовали социологические проблемы, он, тем не менее, способствовал развитию политической экономии. Большой интерес представляет его историческая концепция. Он рассматривал историю общества как процесс, в котором происходит изменение одного периода в другой, более высокий уровень. Идею естественного порядка классической школы он противопоставлял идее развития. Он выделял следующие формы общества: дикость, античность, феодализм, капитализм, индустриализм. Он утверждал, что основой всех этих типов общества являются отношения собственности, и он объявил ум решающим фактором общественного развития. [14, c. 156]

Сен-Симон был убежденным противником капитализма, который он считал промежуточным этапом между феодализмом и индустриализмом. Его главным недостатком была анархия производства и конкуренция.

Сен-Симон своеобразно относился к классовой структуре капитализма: здесь, по его мнению, общество делится на два класса - земельных собственников и промышленников. К последнему он относил предпринимателей, работников и интеллектуалов, называя их производительным классом.

Сен-Симон был убежденным сторонником перехода от капитализма к новому общественному порядку, который он назвал индустриализмом. Этот переход, по его мнению, продиктован требованиями прогресса, является исторической необходимостью. В новом обществе не будет места землевладельцам и ростовщикам, но капиталистические промышленники в нем останутся. Они будут управлять капиталом, который является собственностью ассоциации. Государства в этом обществе будет отсутствовать. Его место займет администрация, в функции которой входит организация производства. Это приведет к ликвидации анархии производства. Распределение в новом обществе будет осуществляться трудом, но капиталисты, наряду с вознаграждением за труд в управлении производством, получат прибыль от своего капитала. Центральное место в системе Сен-Симона было отнесено к принципу обязательства труда.

Главная заслуга Сен-Симона заключалась в понимании того, что капитализм должен уступить место более прогрессивному общественному порядку. Тем не менее, созданный им социалистический строй был утопическим по своей природе. Переход к нему, по его мнению, должен осуществляться промышленниками с помощью государства. В этой системе, по его мнению, следует сохранить частную собственность и капиталистов, и, следовательно, не будет социального равенства, а анархия производства останется. [12, c. 116-117]

Еще одним великим французским социалистом-утопистом был Франсуа-Мари-Шарль Фурье (1772-1837). Его основные работы: «Теория четырех движений и общих судеб», «Новый индустриальный и социальный мир» и «Теория мирового единства».

Отправной точкой учения Фурье является его теория страстей. Он разделил все человеческие страсти на три группы: материальные страсти, наклонности души и высшие страсти. Он утверждал, что человек был сотворен Богом как гармоничное существо, поэтому у него нет плохих страстей. Однако его позитивные тенденции, под влиянием исторических условий, превращаются в негативные. Задача, продолжил он, состояла в том, чтобы изменить условия и сделать возможным гармоничное развитие всех человеческих способностей.

Его серьезная научная заслуга - его интерпретация истории человечества. Он считал, что для достижения гармонии человеческих страстей необходим определенный уровень развития производства. Он разделил всю предыдущую историю человечества на четыре этапа: дикость, патриархат, варварство и цивилизация, и каждый из этих периодов был разделен на четыре этапа: детство, рост, декаданс и дряхлость. К моменту цивилизации Фурье сослался на свое современное общество, где уже начался процесс капитализма. В этом обществе, по его мнению, созданы условия для достижения гармонии человеческих страстей. Эта задача будет решена на следующем этапе развития общества, который он назвал периодом гармонии или ассоциации. Переход к этому высшему общественному порядку является исторической необходимостью, и не будет проходить революционным, а эволюционным путем, включая агитацию, пример и осуществление реформ.

Основой будущей системы, по утверждению Фурье, будет сельское хозяйство, и он отводит подчиненное место промышленности. Фурье уделил особое внимание организации труда. Он, в частности, указал, что в будущем общество разрушит трудозатратное разделение труда, и люди смогут объединить свои действия с помощью умственного и физического труда. Он был убежден в преимуществах свободного труда. Он утверждал, что производительность такого труда будет чрезвычайно высокой, что полностью ликвидирует нищету и обеспечит социальное равенство всех людей. [1, c. 154-155]

Историческая заслуга Фурье заключается в резкой критике капитализма и противостоянии ему справедливой социальной системы, в которой человек труда занимает достойное место.

Почти одновременно с Францией в Англии возник утопический социализм. Но ввиду того, что в этой стране капитализм был более развит, чем во Франции, английский утопический социализм имел некоторые особенности по сравнению с французским. Его представители полагали, что новый социальный строй, который заменит капитализм, не знал бы ни капиталистов, ни частной собственности. Теоретической основой такого вывода были выводы классической школы политической экономии, прежде всего трудовой теории стоимости Д. Рикардо.

Самый известный представитель английского утопического социализма - Роберт Оуэн (1771-1858). Экономические вопросы были рассмотрены им в работах «Отчет в графство Ленарк» и «Книга о новом нравственном мире». В этих работах он выступал в роли критика капитализма, но в отличие от Сен-Симона и Фурье он полагался на классическую политическую экономику. Но соглашаясь с Д. Рикардо, что труд является единственным источником ценности, но в отличие от него, он считал, что при капитализме закон стоимости не работает, поскольку здесь продукт труда не полностью принадлежит среднему классу, но распределяется среди рабочих, капиталистов и землевладельцев. Такое распределение продукта труда для Оуэна считалось несправедливым, требовало реорганизации общества, которое обеспечивало бы работнику полный продукт его труда. Следовательно, из теории стоимости труда Рикардо он сделал социалистический вывод и попытался доказать, исходя из этой теории, необходимость радикальных изменений в обществе.

Но теория стоимости труда Оуэном не совсем была понята. Он утверждал, что ценность товара при капитализме измеряется не трудом, а деньгами. Деньги искажают истинную ценность стоимости, не являются естественной, а искусственной мерой, маскируют истинные издержки труда для производства товаров. Естественной мерой является труд. Он действовал как активный противник денег и предлагал заменить их рабочими деньгами, что указывало бы, сколько часов труда было потрачено на производство определенного товара. Этот чек изготовитель товара может обменять на другой продукт, для которого было потрачено столько же труда. Такая операция может быть проведена на справедливом валютном рынке, созданном для этих целей. Этот проект свидетельствует о непонимании Оуэном природы ценности, величина которой определяется не индивидуальными социально необходимыми затратами на рабочую силу.

Оуэн предложил реорганизовать не только обмен, но и производство, создав для этого «Союз производства». С этой целью он предложил использовать профсоюзы, которые должны были выкупить у владельцев предприятий средства производства и организовать собственные кооперативные предприятия. [2, c. 66-67]

Его критика капитализма привела к признанию необходимости создания новой социальной системы, в которой не будет нищеты и безработицы. Эта система называлась социалистической, и его основой считалась кооперативная община, в которой люди будут заниматься как сельскохозяйственным, так и промышленным трудом. Он придал значительную роль в этом процессе организации общин государству, которое должно предоставить им кредит на необходимые ресурсы. Он не понимал, что при капитализме сотрудничество неизбежно приобретет буржуазный характер.

В целом, даже принимая во внимание ошибочность многих выводов и теоретическое положение, содержащиеся в трудах великих утопических социалистов, они сыграли выдающуюся роль в развитии социальной мысли.