Глава 2. Влияние утопического социализма на социалистические идеи рубежа XIX-XX вв.

2.1. Рациональное содержание идей утопического социализма в трактовке общественных процессов

Основной экономической единицей Утопии является семья. При ближайшем рассмотрении, однако, оказывается, что семья утопистов необычна и формируется не только принципом родства. Главный признак утопической семьи заключается в ее профессиональной принадлежности к определенному виду ремесла. «По большей части, - пишет Мор, - каждый учится ремеслу старейшин, потому что их чаще всего привлекает природа, но если кого-то привлекает другая профессия, то это берется другим хозяйством, ремеслу которого он хочет учиться».

Т. Мор неоднократно подчеркивает, что отношения в семье строго патриархальны: «старейшая во главе экономики, все заняты ремеслом, как мужчины, так и женщины, но женщины имеют более легкую профессию, они обычно обрабатывают шерсть и лен. Вовлечение женщин в общественное производство наравне с мужчинами, несомненно, факт очень прогрессивен, поскольку именно здесь заложены основы равенства между полами, которые, несмотря на патриархальный характер семейной структуры, по-прежнему очевидны в Утопии.

Патриархальные отношения в семье, а также выраженный профессиональный признак позволяют историку увидеть настоящий прототип семейного сообщества утопистов - идеализированного ремесленного сообщества средних веков. Мы говорим «идеализированный», имея в виду тот факт, что к началу шестнадцатого столетия, когда Мор писал, организация гильдии претерпела очень существенную эволюцию. Кризис системы гильдии зарождения капиталистической мануфактуры привел к резкому обострению внутрипроизводственных отношений между мастером, с одной стороны, и учеником, с другой. В конце Средневековья организация становилась все более закрытой, чтобы магазины могли противостоять конкуренции растущей капиталистической мануфактуры. Положение учеников и подмастерьев все чаще приближалось к положению наемных работников.

Создавая свой экономический идеал сообщества семейных ремесленников, Т. Мор, естественно, должен был опираться на свою современную доминирующую форму организации городского ремесла. Автор «Утопии» определенно идеализировал ремесленную организацию Средневековья с ее системой разделения труда и специализации, а также особенностями семейно-патриархальной общины. В этом Т. Мор отражал настроения и устремления городских ремесленников, для которых возникали трудные времена и связывались с разложением ремесленной системы ремесел и острой социальной стратификацией в магазинах. Возникает вопрос: почему Т. Мор предпочел уже наполовину стертую организацию ремесленного цеха капиталистической мануфактуре, которая, несомненно, принадлежала к будущему? Ответ, на наш взгляд, следует искать в специфике взглядов Т. Мора как гуманиста и предка утопического направления. [7, c. 146-148]

Основной производственной ячейкой в ​​сельском хозяйстве Утопии является большое сообщество, состоящее как минимум из 40 человек - мужчин и женщин и двух других рабов. Во главе такой сельской «семьи» есть «почтенный в летах» распорядитель.

Таким образом, семейно-патриархальный коллектив, искусственно созданный и поддержанный в утопии, является, по Мору, наиболее приемлемой формой организации труда, как в ремеслах, так и в сельском хозяйстве. В отличие от традиционного порядка вещей, когда город выступал в качестве эксплуататора и конкурента сельскому району, Мор исходит из того, что в Утопии жители города считают себя по отношению к деревенскому району «скорее держателями, чем собственниками этих земель».

Автор Утопии пытался по-своему преодолеть исторически сложившуюся оппозицию между городом и деревней. Т. Мор видел, что сельскохозяйственный труд в условиях Англии XVI века и та техника сельского хозяйства была тяжелым бременем для тех, кто занимался этим всю свою жизнь. Стремясь облегчить работу фермера в своем идеальном обществе, Т. Мор превращает сельское хозяйство в обязательное служение всех граждан. Т. Мор почти не придает значения техническому прогрессу для преодоления отсталости деревни и облегчения работы фермера. Проблема развития производительных сил общества на основе технического прогресса была явно недооценена им. И хотя утописты успешно использовали искусственное разведение цыплят в специальных инкубаторах, тем не менее, сельскохозяйственная техника в целом была довольно примитивной. Но даже на низком уровне утописты сеют хлеб и выращивают крупный рогатый скот в гораздо больших количествах, чем требуется для их собственного использования; оставшиеся они разделяют со своими соседями. Т. Мор считал такой порядок вещей вполне возможным и разумным в таком государстве, как Утопия, где нет частной собственности и где отношения между городом и сельским районом основаны на взаимной трудовой поддержке. Все, что необходимо для сельской местности, фермеры-утопии «без промедления» получают из города. Решение проблемы противостояния между городом и деревней и создание изобилия сельскохозяйственных продуктов достигается не за счет совершенствования технологий, а за счет более справедливого, с точки зрения утопического устройства труда.

Отсутствие частной собственности позволяет Т. Мору строить производственные отношения в утопии по новому принципу: на основе сотрудничества и взаимопомощи граждан, свободных от эксплуатации, это его самая большая заслуга. Т. Мор также ставит проблему преодоления контраста между физическим и умственным трудом. В дополнение к тому факту, что большинство утопистов проводят весь свой досуг в науке, они встречают поддержку и похвалу всему обществу как люди, которые приносят пользу государству. Люди, которые продемонстрировали способность к науке, освобождаются от повседневного труда «за тщательное ведение науки». Если гражданин не оправдывает надежду на него, он лишается этой привилегии. У каждого гражданина Утопии есть все условия для успешного овладения наукой и духовного роста. Важнейшим из этих условий является отсутствие эксплуатации и обеспечение большинства всем необходимым.

Английский утопический социализм имеет некоторые особенности по сравнению с французами, поскольку в Англии более развиты капитализм и классовая борьба пролетариата. Р. Оуэн выступил против всех крупных частных владельцев. Он считал, что новая социальная система может существовать без капиталистов, поскольку «частная собственность была и является причиной бесчисленных преступлений и бедствий, которые испытывает человек», она причиняет «неисчислимый вред низшему, среднему и высшему классам». [4, c. 175]

Будущее «рациональное» общество Оуэн представлял в виде свободной федерации малых социалистических самоуправляющихся общин, состоящей не более чем из трех тысяч человек. Основное занятие в обществе - сельское хозяйство; но Оуэн был против отделения промышленного труда от сельского хозяйства (сообщество также организует промышленное производство). В сообществе собственности и общего труда не может быть эксплуатации, нет классов. Работа распределяется между гражданами в соответствии с потребностями. Учитывая, что после французских материалистов XVIII века, что человеческая природа является продуктом социальной среды, окружающей человека, Оуэн был убежден, что в его новом обществе родится новый человек. Правильное образование и здоровая окружающая среда научат его чувствовать и мыслить рационально, искоренять эгоистичные привычки в нем. Суды, тюрьмы, наказания не нужны.

Оуэн был убежден, что достаточно создать одну общину, и ее преимущества неизбежно порождают желание организовать другие. Стремясь показать практическую осуществимость и преимущества трудовых коммун, Оуэн отправился в Соединенные Штаты в 1824 году, чтобы организовать там экспериментальную колонию на основе совместной собственности. Однако все эксперименты Оуэна в Соединенных Штатах служили лишь доказательством утопического характера его планов. После серии неудач Оуэн вернулся в Англию, где принимал активное участие в кооперативном и профессиональном движении.

Наряду с реорганизацией призыва Оуэн выступал за широко продуманную утопическую реорганизацию производства, а также событие для мирного перехода к социалистической системе. Оуэн предположил, что профессиональные рабочие организации могут взять соответствующие отрасли промышленности в свои руки и организовать в них производство на совместной основе, не прибегая к каким-либо насильственным мерам. В 1834 году был организован Великий национальный союз промышленников, который поставил перед собой задачу реализовать этот план Оуэна. Капиталистическая реальность нарушала утопические надежды Оуэна. Ряд организованных локаутов, а также безуспешные забастовки, суровые судебные приговоры привели к ликвидации «Великого союза» в том же 1834 году. [13, c. 261-262]

Сен-Симон утверждал, что «единственный способ кардинально изменить общественный порядок - это создать новую политическую доктрину». Он хотел создать новую социальную систему, которую он назвал индустриализмом, потому что он считал, что ее основой должна быть большая промышленность. Они выдвинули множество проектов по созданию и развитию крупномасштабного производства, планам колоссальных структур. По словам Сен-Симона, крупной промышленностью следует управлять из единого центра в масштабе всего общества и работать по определенному плану.

По мнению Сен-Симона, управление производством должно осуществляться промышленниками, к которым он относил всех тех, кто занимается трудом, который полезен обществу. Ученые разрабатывают планы по производству и распределению продукции. Важную роль отводили промышленным капиталистам, имеющим большой опыт организации и управления. Он предполагал, что капиталисты останутся со своим капиталом, выступят против конфискации частной собственности и изгонят только землевладельцев и ростовщиков из будущего общества. Поэтому некоторые ученые не нашли в своем идеале ничего социалистического. На самом деле Сен-Симон выступал за организованную работу, а не за организованный капитализм. Во главе системы он поставил тех капиталистов, которые знали, как организовать трудовую деятельность.

Принцип трудового связывания занимает центральное место в системе Сен-Симона. «Все люди, - писал он, - будут работать ... для каждого возложена обязанность постоянно направлять свои силы на благо человечества».

Для начала радикальной реконструкции общества, по словам Сен-Симона, необходима частичная реформа, ликвидация наследственного дворянства; выкуп земли у землевладельцев, не занимающихся сельским хозяйством; облегчение положения крестьянства и т. д. Проведя эту подготовительную работу, можно будет осуществить полную реорганизацию политической системы, исключив непроизводительные классы из власти и передав власть промышленникам. В то же время люди не должны участвовать в реорганизации, оставаться пассивными. Здесь наиболее ярко проявляются основные черты утопического социализма: негативное отношение к движению масс, ошибочные мысли о солидарности интересов капиталистов и рабочих.