2.2. Включение категорий утопического социализма в построение идеологической платформы

Утопический характер идеологии состоит в том, что ее невозможно воплотить в реальность в этой форме. Утопический социализм можно истолковать как идеологию, содержащую определенные ценности, к которым ориентируются ее носители, и технологии, к которым стремятся политики, которые являются носителями этих ценностей. Ценности утопического социализма включают идеалы равенства, преодоление социального и политического отчуждения членов общества, отмену человеческой эксплуатации человеком, создание возможностей для всестороннего развития, гармоничную социализацию независимо от пола и брака, национальной и этнической идентичности и т. д. Эти идеалы носят универсальный характер. К таким отношениям, как люди надеются, относится социальное развитие, поэтому эти идеалы привлекательны для всех нормальных людей, и существует большая доля вероятности того, что рано или поздно они превращаются в форму реальной жизни. В такой идеологии социализма нет особых черт утопии. В то же время такие идеалы были выражены не только в социалистической идеологии, но также, например, в христианском евангелизме и во многих других идеологиях. Наряду со значениями, утопические теории содержат более или менее развитые технологии для создания и поддержания этой взаимосвязи равенства.

Поскольку теории социализма растут на основе критики и отрицания существующих социально-политических отношений, в них по-разному решается вопрос о формах нового общества. В христианском социализме духовное совершенствование человека считается основой. Развитие души верующих способствует созданию атмосферы любви к Богу и всем людям. Вера, Надежда и Любовь в сочетании со стремлением к совершенству в жизни за завоевание права на возвышенное существование в вечной жизни после смерти являются основой религиозного социализма. Люди, согласно этому учению, не будут так привязаны к материальным благословениям и плотским желаниям, они будут добровольно участвовать во благо всех. Такие отношения существовали в ограниченной степени в ранних христианских общинах, где верующие добровольно отказались от частной собственности. Позднее отношения с элементами социального равенства наблюдались в отдельных христианских группах - среди последователей святых и преданных церкви, в монастырях, сектах и ​​т. д. Развитие производственных отношений уменьшало экономическую роль религии, ее функции были сосредоточены в духовной сфере. Поэтому реализация социализма на религиозной основе в настоящее время вряд ли возможна. Начало наемного труда в эпоху современности привело к попытке преодолеть кастовые отношения в форме социализма.

Один из ярких идеологов социализма Т. Кампанелла писал, что главная задача социалистического государства будет заключаться в организации производства и распределения, а также в воспитании граждан. Он предложил привести к политическому управлению науку и ученых, опираясь на политическую активность людей. Социалисты настаивали на централизованной системе плановой экономики, смещении центра политики от управления людьми к управлению производством, вещами. Они считали, что политика и государство в этом случае умрут, а социализм пробудит энтузиазм людей: они будут полагаться на разум, а не на слабые страсти.

Идеологи общества равенства надеялись, что общество станет коллективным, не будет частной собственности, все будут работать и действительно будут иметь равные права и обязанности, образование будет гармоничным, политехническим, высоко моральным и т. м. Как мы видим, представители утопического социализма выразили ряд высоких идей, верящих в воплощение многих идеалов человечества, который ищет гармоничную жизнь на земле, а не в другом мире. В то же время идеи утопического социализма противоречивы. Они не могли быть иначе, потому что содержание социалистических идеологов пыталось примирить непримиримые социальные и политические проблемы. [5, c. 105-107]

Утопический социализм подвергался критике, как представителями буржуазной идеологии, так и марксистами, претендовавшими на роль теоретических социалистов. Маркс пришел к выводу, что все идеологи перед ним пытались полагаться на идеологию, а не на реальные социальные отношения в построении идеального общества. Он попытался теоретически, научно доказать, что единственным политическим фактическим классом, который несет в себе содержание будущих отношений, является пролетариат. Поэтому пролетарии всех стран объединятся, добьются преодоления частной собственности на средства производства, возьмут власть в свои руки и установят диктатуру пролетариата. Пролетарское государство, по мнению Маркса, возьмет на себя роль организатора ликвидации буржуазных отношений, будет всячески способствовать всестороннему развитию членов общества. В этом обществе все население, которое может работать, создаст материальные блага и выполнит все другие административные и культурные функции. Все люди в этом обществе будут производить товары народного потребления, а также участвовать в их распределении. Попытка воплотить идеи Маркса в реальность была осуществлена ​​в России под руководством Ленина. Коммунистическая партия, которая была главным субъектом управления советским обществом, в 1936 году заявила, что социализм в СССР построен. После окончания второй мировой войны ряд других стран объявили себя официально социалистическими. С 1985 года, когда в странах бывшего социализма развернулись постсоциалистические реформы, началось восстановление тех отношений, которые в марксизме-ленинизме считаются капиталистическими. В то же время в развитых странах Запада развитие научно-технического прогресса к концу XX в. привело к резкому сокращению класса пролетариата. Повышение производительности труда позволило обществу сократить количество занятых в промышленности до 15%.

Следовательно, можно сделать вывод о том, что в настоящее время пролетариат уже не является осмысленно ведущим классом общества, как это было в XIX веке. И это означает, что идеалы социализма могут быть реализованы другими социальными силами. Следовательно, марксизм-ленинизм также можно в значительной степени считать утопией.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Великая заслуга утопического социализма - фундаментальная критика капиталистического способа производства. Великие социалисты-утописты сначала указали, что отношения не вечны и не естественны. Они внесли ценный вклад в экономическую науку, рассматривая развитие человеческого общества как исторический процесс, где один этап заменяется другим, выше, чем в предыдущем. По существу они поднимали вопрос о переходном характере капиталистического способа производства. В этом их отличие от представителей буржуазной политической экономии, которую они считали вечной и естественной формой производства. Сен-Симон, Фурье и Оуэн показали противоречия капитализма, нищеты и нищеты трудящихся и т. д.

Общий вывод утопических социалистов из критики капиталистического способа производства заключается в том, что эта система не может обеспечить счастье для подавляющего большинства людей, и что новый общественный порядок должен заменить капитализм. В отличие от создателей предыдущих утопических теорий, великие утопические социалисты не ограничивались своими планами спроса на реорганизацию потребления и распределения, но поднимали вопрос о самой реорганизации производства. В новом обществе они не имеют частной собственности, и если это так, то она не играет особой роли. Утопические социалисты исходили из того, что в новом социальном строе не будет эксплуатации, противоположности между умственным и физическим трудом. Доктрины утопических социалистов также отразили тревогу за судьбу мелкого производителя, который был на грани разорения.

Теории утопических социалистов содержат мелкобуржуазные элементы, переплетенные с ожиданием социалистического идеала. Основные особенности, которые обсуждались, характерны для большинства теоретиков утопического социализма. Но мнения некоторых его представителей различаются, что связано с исторической ситуацией, уровнем развития капиталистических отношений и классовой борьбой в странах, где они жили. В целом даже с ошибкой многих выводов и неудачей коммунистических экспериментов великие утопические социалисты сыграли выдающуюся роль в развитии общественной деятельности.

Анализируются взгляды утопических социалистов девятнадцатого века по ряду философских, социальных и политических проблем в контексте создания независимой науки об обществе, можно сделать вывод о том, что, несмотря на различные подходы к решению различных вопросов, их вклад в развитие социальной науки огромен, поскольку эти ученые последовательно рассматривали общество как систему, в которой соблюдаются всеобщие законы, которые являются объективными и должны восприниматься как законы природы. Взгляды этих ученых стали основой для развития марксизма и других социальных теорий.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Василькова Ю. Фурье. М.: Молодая гвардия, 1978. — 256 с.

2. Волгин В. П. Очерки истории социалистических идей: первая половина XIX в. М.: Наука, 1976. 419 с.

3. Гнатюк Н.С. История экономических учений. Учебное пособие. Белорусско-Российский университет, Могилев, 2003. - 75 с.

4. Дмитрук В.Н. Теория государства и права. Учебное пособие. — Мн.: Амалфея, 1999. — 224 с.

5. Кампанелла Томмазо. Город Солнца. М.: Издательство Академии наук СССР, 1954. — 232 с.

6. Луначарский А.В. От Спинозы до Маркса. М.: Новая Москва, 1925. — 306 с.

7. Мор Томас. Утопия. М.: Academia, 1935. — 272 с.

8. Павлова И.П., Владимирский Е.А., Оводенко А.А., Ильинская Е.М. История экономических учений. 3-е изд. — СПб.: СПбГУАП, 2000. — 191 с.

9. Панарин А.С. Философия истории. М.: Гардарики, 1999. - 432 с.

10. Плеханов Г.В. Утопический социализм XIX века. М.: Госполитиздат, 1958. — 80 с.

11. Поршнев Б.Ф. (ред.) История социалистических учений. Москва: Наука, 1964. — 492 с.

12. Сливкер Б. Утопический социализм - один из источников марксизма. М: Политиздат при ЦК ВКП(б), 1940. — 145 с.

13. Хорошилов А.Н. История политико-правовых учений. М.: Издательское объединение "ЮНИТИ", Издательство "Норма", 2002. - 344 с.

14. Штекли А.Э Утопии и социализм. М.: Наука, 1993. - 274с.

29