Bibliografia básica recomendada

BERNSTEIN, Jay; “Negative dialectic as fate: Adorno and Hegel” In: HUHN, The Cambridge companion of Adorno, Cambridge University Press, 2004

BOZZETTI, Mauro; Hegel und Adorno: die kritische Funktion des philosophischen System, Friburgo-Munique: K. Alber Verlag, 1996

O’CONNOR, Brian; Hegel, Adorno and the concept of mediation, Bulletin of the Hegel Society of Great Britain (39/40):84-96.

PIPPIN, Robert; “Negative ethics: Adorno on the falsehood of bourgeois life” In: The persistence of subjectivity: on the Kantian aftermath, Cambridge University Press, 2005

STEINMETZ, Michael; Zur Dialektik bei Adorno und Hegel, Grin Verlag, 2007

1 ADORNO e HORKHEIMER; Dialética do esclarecimento, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985, p. 56

2 ADORNO, Três estudos sobre Hegel

3 ADORNO, Três estudos sobre Hegel

4 Ver a este respeito ARANTES, Paulo; Ressentimento da dialética, São Paulo: Paz e Terra, 1996

5 ADORNO, Dialética negativa, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009, p. 13. Como lembrará Jay Bernstein a respeito desta articulação entre contradição e não-identidade: “Em condições tradicionais, contradições são índices de que a razão fracassou e, portanto, um estímulo para procurar uma perspectiva melhor, mais consistente e unificada. Mas se a unidade e consistência do fenômeno diante de nós é o problema, um signo de que impusemos uma ordem a ele, então a emergência de uma contradição significa algo diferente, significa que algo escapou da rede de unificação, o que significa dizer que a contradição testemunha antagonismos na realidade (entre o que é demandado das coisas e a própria coisa). O que escapa da unificação é não-idêntico ao conceito que supostamente deveria apreendê-lo” (BERNSTEIN, Jay; “Negative dialectic as fate: Adorno and Hegel” In: HUHN, The Cambridge companion of Adorno, Cambridge University Press, 2004, p. 36)

6 Como lembrará Nicholsen e Shapiro: “ Tal como a filosofia de Hegel procura apresentar à consciência-de-si o trabalho do espírito de seu tempo, a obra de Adorno é uma auto-reflexao daquilo que, em Hegel, não foi trazido à consciência no interior da própria obra hegeliana” (NICHOLSEN, Shierry e SHAPIRO, Jeremy; “Introduction to Three essays on Hegel “, In: ADORNO; Three essays on Hegel, Boston: MIT Press, 1994, p. XXI).

7 Um dentre vários exemplos possíveis: “Se Hegel tivesse levado a identidade entre o universal e o particular até uma dialética no próprio particular, ele teria feito jus ao particular, que segundo ele é o particular mediatizado, tanto quanto a esse universal” (ADORNO, Dialética negativa, op. cit., p. 273)

8 Comentadores como Robert Brandom compreenderam claramente este ponto mas, devido a uma apreensão não-dialética da negação determinada como simples relação de oposição, eles tendem a ver, no força determinante da negação hegeliana, apenas uma figura mais rebuscada da incompatibilidade material (Ver BRANDOM, Robert; Tales of the mighty death, Harvard University Press, 2002, p. 180)

9 HABERMAS. O discurso filosófico da modernidade, São Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 183

10 PIPPIN, Robert; “Negative ethics: Adorno on the falsehood of bourgeois life” In: The persistence of subjectivity: on the Kantian aftermath, Cambridge University Press, 2005, p. 116.

11 BADIOU, Alain; « La dialectique negative d’Adorno » In : Cinq leçons sur le ‘cas’ Wagner, Paris : Nous, 2010, p. 65

12 ADORNO, Dialética negativa, op. cit., p. 18

13 HEGEL, Fenomenologia do Espírito

14 ADORNO, Palavras e sinais: modelos críticos, Petrópolis: Vozes, 1995, p. 47

15 ADORNO, Três estudos sobre Hegel

16 Idem

17 ADORNO, Dialética negativa, op. cit,. p. 14

18 GUZONNI, Ute; Sieben Stücke zu Adorno, Munique: Karl Aber, 2003, p. 90

19 Idem, Três estudos sobre Hegel

20 Por exemplo: “o progresso na marcha histórica da história da formação da consciência não é impulsionado, em direção ao ainda indeterminado, pela figura respectiva de cada momento da consciência, mas ele é impulsionado pelo alvo já pro-posto” (HEIDEGGER, Holzwege, p. 196). Em outra chave, mas com a mesma leitura, Habermas, falará: “de um espírito que arrasta para dentro do sorvo da sua absoluta auto-referência as diversas contradições atuais apenas para fazê-las perder o seu caráter de realidade, para transformá-las no modus da transparência fantasmagórica de um passado recordado – e para lhes tirar toda a seriedade” (HABERMAS, Jürgen; O discurso filosófico da modernidade¸Lisboa: Dom Quixote, 1988, p. 60)

21 ADORNO, Três estudos sobre Hegel

22 LUKACS, Gyorg; História e consciência de classe, São Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 141

23 ADORNO, Dialética negativa, p. 276

24 HEGEL, Fenomenologia do Espírito II, Petrópolis: Vozes, 1991, p. 139 .

25 “As feridas do espírito são curadas sem deixar cicatrizes. O fato não é o imperecível, mas é reabsorvido pelo espírito dentro de si; o que desvanece imediatamente é o lado da singularidade (Einzelnheit) que, seja como intenção, seja como negatividade e limite próprio ao existente, está presente no fato” (idem, p. 140 – tradução modificada)

26 LEBRUN, O avesso da dialética, São Paulo: Companhia das Letras, 1988, p. 34-6. Levando em conta tal leitura, Zizek dirá, de maneira justa: “É assim que deveríamos ler a tese de Hegel de que, no curso do desenvolvimento dialético, as coisas ‘tornam-se aquilo que são’: não que um desdobramento temporal simplesmente efetive uma estrutura conceitual atemporal preexistente – essa estrutura conceitual é em si o resultado de decisões temporais contingentes” (ZIZEK, Menos que nada: Hegel e a sombra do matoralismo dialético, São Paulo: Boitempo, 2013, p. 59).

27 De fato: “Cada vez que Hegel chega a um momento de perfeição no qual a identidade parece fechar-se em si mesmo para um gozo autárquico, é a negação desta identidade que salva o Absoluto da abstração e da indeterminação” (MABILLE, Idéalisme spéculatif, subjectivité et négations, in GODDARD (org.) Le transcendantal, Paris: Vrin, 1999, p. 170)

28 ADORNO, Três estudos sobre Hegel

29 Idem

30 Como em O’CONNOR, Brian; Hegel, Adorno and the concept of mediation, Bulletin of the Hegel Society of Great Britain (39/40):84-96.

31 ADORNO, Três estudos sobre Hegel

32 ADORNO, Palavras e sinais: modelos críticos II, Petrópolis: Vozes, 1995, p. 188

33 O que leva Adorno a afirmar que: “a construção do sujeito-objeto possui uma duplicidade insondável. Ela não se contenta em falsificar ideologicamente o objeto e em transformá-lo no ato livro do sujeito absoluto, mas também reconhece no sujeito o elemento objetivo que se apresenta e com isso restringe anti-ideologicamente o sujeito” (ADORNO, Dialética negativa, p. 290)

34 ADORNO, Palavras e sinais, op. cit., p. 184. Neste sentido, é correto dizer que a dialética negativa nos remete a uma relação sujeito-objeto que se situa: “não apenas para além de suas identidades, mas também para além de suas diferenças” (RICARD, La dialectique de T.W.Adorno, Laval Théologique et Philosophique, 55, 2 (junho, 1999), p. 271.

35 A respeito do conceito adorniano de mimese, tomo a liberdade de remeter ao meu “Reconhecimento e dialética negativa”, In: SAFATLE, Vladimir; A paixão do negativo: Lacan e a dialética, São Paulo: Unesp, 2006.

36 HEGEL, Fenomenologia, par. 166

37 Este modelo de reconciliação dialética foi bem compreendido por Zizek quando afirma, explorando a via complementar, que a reconciliação deve ser pensada como a duplicação de duas separações: “o sujeito tem de reconhecer em sua alienação da substância a separação da substância consigo mesma. Essa sobreposição [e o que se perdeu na lógica feuerbachiana-marxista da desalienação na qual o sujeito supera sua alienação reconhecendo-se como o agente ativo que pôs o que aparece para ele como seu pressuposto substancial” (ZIZEK, Menos que nada, p.101). No entanto, Zizek não leva em conta como este modelo é operativo na dialética negativa de Adorno.

38 HEGEL, Fenomenologia, par. 167

39 Hegel definiu o julgamento infinito como uma relação entre termos sem relação: “Ele deve ser um julgamento, conter uma relação entre sujeito e predicado, mas tal relação, ao mesmo tempo, não pode ser” (HEGEL, Science de la logique III, p. 123). No entanto: “o julgamento infinito, como infinito, seria a realização da vida incluindo-se (erfassenden) a si mesmo” (HEGEL, PhG, p.233)

40 HEGEL, Fenomenologia II, p. 209.

41 HEGEL, Science de la logique III, op.cit, p. 307

42 ADORNO, Dialética negativa, p. 273

43 KORTIAN, Garbis ; Subjectivity and civil society, In: PELCZUNSKI; The state and civil society : studies in Hegel’s political philosophy, Cambridge University Press, 1984, p. 203

44 HEGEL, Filosofia do direito, par. 243

45 ADORNO, Tres estudos sobre Hegel,

46 ADORNO, Spätkapitalismus oder Industriegesellschaft?, pp. 363-364

47 ADORNO, Theodor; Negative Dialektik, Frankfurt: Suhrkamp, 1973, pp. 303-304. O que nos explica afirmações peremptórias como: “O direito é o fenômeno originário da racionalidade irracional (Recht ist das Urphänomen irrationaler Rationalität). Nele, o princípio formal de equivalência transforma-se em norma, tudo é medido com a mesma régua” (ADORNO, idem, p. 304)

48 Ver, por exemplo, FOUCAULT, L’hermeneutique du sujet, Paris : Gallimard/Seuil, 2001, p. 109

49 BADIOU, op. cit., p. 47

50 Como podemos ver, por exemplo, em RICOEUR, Paul; História, memória, esquecimento,

51

52 ADORNO, Minima moralia, São Paulo: Atica, 1993, p. 9

53 Para uma crítica hegeliana da crítica adorniana ao destino do individuo em Hegel, ver SOUCHE-DAGUES, Denise; Logique et politique hégélienne, Paris: Vrin, 1995

54 ADORNO, Dialética negative, op. cit., p. 266

55 Idem

56 Idem, p. 255

57 ADORNO, Theodor; ÄsthetischeTheorie, Frankfurt, Suhrkamp, 1972, p. 493

58idem, p. 87.

59 ADORNO, Theodor e HORKHEIMER, Max, ibidem, p. 34

60 ADORNO, Theodor; ibidem, p. 344

61 Para a relação entre Hegel e a música ver, principalmente, DAHLHAUS, Carl; Die Idee der absoluten Musik,

62 Sabemos como Beethoven aparece para Adorno enquanto o momento máximo de resolução positiva desta dialética do particular e do universal projetada na estrutura da dinâmica musical. Isto porque, em sua música, o elemento melódico e motívico é praticamente pré-formado pela estrutura harmônica com suas regras de progressão e de construção de acordes. Daí porque Adorno pode afirmar que a música de Beethoven é algo como a “justificação da tonalidade”. O fato de cada detalhe poder ser absorvido e justificado pela totalidade (o que nos explica porque a música de Beethoven seria “a mais organizada peça musical que pode ser concebida”) levou Adorno, várias vezes, a comparar os processos composicionais de Beethoven e a lógica hegeliana com sua maneira de articular a dialética entre o universal e o particular.

63 Idem, Aestetische Theorie, Frankfurt: Suhrkamp, 1973, p. 216

64 Idem, O fetichismo na música e a regressão da audição,p. 167

65 Idem, Quasi una fantasia, p.254. Isto levará alguém como Jean-François Lyotard a afirmar, sobre a filosofia adorniana da música: “o material só vale como relação, só há relação. O som reenvia à série, a série às operações sobre ela” (LYOTARD, Jean-François; Des dispositifs pulsionnels, Paris: Galilée, p. 118)

66idem, p. 314

67 Idem, p. 314

68 Idem, p. 319

69 Basta levarmos a sério afirmações como: “A essência, enquanto se determina como fundamento, determina-se como o não-determinado e apenas o superar deste seu ser determinado que é seu determinar” (HEGEL, Wissenschaft der Logik II, Frankfurt: Surhkamp, p. 80). Ou seja, a relação da essência consigo mesma só pode ser pensada lá onde a experiência do não-determinado, do que não se submete integralmente às determinações do entendimento, puder ser tematizada. Lembremos ainda como Adorno insistirá: “Conceitos como o conceito de ser no começo da Lógica hegeliana denotam de início um elemento enfaticamente não-conceitual; para usar uma expressão de Lask, eles visam a algo para além de si mesmos” (ADORNO, Dialética negativa, op. cit., p. 18)

70 ADORNO, Três estudos sobre Hegel

71 Idem,

72 ADORNO, Três estudos sobre Hegel

73 ADORNO, Theodor; Ästhetische Theorie, Frankfurt : Suhrkamp, 1972, p. 379

74 ADORNO, Tres estudos sobre Hegel

75 Idem

76 Idem

77 Idem

78 HOTHO, apud ADORNO, tres estudos sobre Hegel