2.6. Рассмотрение категории «адаптация» и «социальные связи» в рамках

ОП.

Э. Гидденс отмечает, что: «Быть человеческим существом - являться целеустремленным деятелем, который одновременно осознает причины собственной деятельности и способен в случае необходимости детально развить и конкретизировать их»³⁹.

Рефлексирующий индивид (агент), по Гидденсу, выступает новой формой социальной адаптации к непредсказуемым условиям современности. Чтобы быть успешным, современный человек в большей степени, чем раньше должен овладевать социальным отношениями для собственной интеграции в общество. Человек должен понимать процессы институализации социальных практик. Современный человек себя изменяет - развивает новые социальные качества в соответствии с потребностями. Чтобы совершать соц.действие человеку необходимо впитывать в себя социальные практики, для правильной рационализации и рефлексии. «Рационализация - причинное выражение того, что целенаправленность действующего основана на знании и знании социального и материального миров, которые образуют среду действующего субъект»⁴⁰. По Гидденсу - рационализация - аспекты, относящиеся к способностям индивида:

1. компетентность, т.е. способность объяснять свои действия и действия других людей (понимать причину, предугадывать результат).

2. способность к прогнозированию непредсказуемых обстоятельств, учет рисков и изменчивых условий.

Для этого человеку необходимы знания. Но кроме знаний нужно развивать и интуицию, использовать компетентные референтные службы и т.д.

Рефлексивный мониторинг деятельности — сознательный анализ собственной деятельности и социальных контекстов, в которых она происходит.

В контексте этнических миграций Гидденс отмечает, что процессы адаптации этноса ведут к трем основным моделям развития этнических отношений, на примере США:

1. ассимиляция, когда мигранты утрачивают свои обычая и полностью адаптируются к новым условиям жизни, перестраивая свое поведение в соответствии с нормами и ценностями общества-реципиента.

2. Плавильный котел - в этом случае традиции мигрантов не растворяются, а соединяются с новыми ценностями, происходит соединение старых и новых обычаев, идет процесс формирования НОВЫХ образцов культуры. Многие считают именно этот путь развития наиболее приемлемым и позитивным.

3. Культурный плюрализм - плюралистичное общество, где за многообразием субкультур остаются равные права. «Культурное разнообразие в равной степени создается в процессе адаптации этнических групп к новому социальному окружению»⁴¹. Плюралистичному пути отдают предпочтение лидеры этнических меньшинств.

«В обозримом будущем, как это было и в прошлом, наиболее вероятным будет путь, соединяющий все три указанных типа, но с более выраженными плюралистическими тенденциями»⁴². Гидденс отмечает сложный характер адаптации мигрантов, ужесточение социального и политического климата для мигрантов. Также он говорит о депортации этнических меньшинств странам зап.европы, таким образом молодое поколение мигрантов оказывается в тяжелом положении - им приходится возвращаться на родину, где не сохранилось никаких социальных связей.

Гидденс перечисляет наиболее типичные формы адаптации к неопределенности и риску, к которым он относит:

1. концентрацию на повседневных, сиюминутных проблемах, которые целиком занимают человека и не дают ему сосредоточиться на тревожных мыслях;

2. оптимистический взгляд на вещи, веру в то, что дело обернется к лучшему и благодаря судьбе, развитию науки и техники удастся избежать опасности;

3. циничный пессимизм в отношении будущего и вытекающую из него гедонистическую тенденцию наслаждения жизнью здесь и сейчас, не дожидаясь катастрофы;

4. участие в социальных движениях. Ясно, что только последняя форма конструктивна и может в какой-то мере способствовать преодолению негативных аспектов современности.

Э. Гидденс отмечает, что в модерновом обществе личные отношения дружбы, сексуальной интимности, доверия, преданности формируются на основе договоренности. Средством стабилизации социальных связей выступают договоренные отношения дружбы, интересов, доверия - рациональный характер. Он отмечает освобождение межличностных связей от зависимости внешних факторов. Сейчас формируется новый тип взаимодействия, основанный на «чистых связях», которые чисты от традиций, родства. «Сегодня общность жизненных историй сплачивает больше, чем общность социальных позиций». Появляются новые ценности, отражающие характер «чистых связей»: преданность, общность интересов, доверие, дружба. Это не рыночный утилитаризм, и не рационализм, это новые ценности. Жизненный путь личности начинает выступать как отдельно взятый временный сегмент, не связанный преемственностью поколений. Разрыв преемственности в социальных институтах, в социальных и культурных традициях приводит к тому, что человек не может полагаться на опыт своих родителей; даже свой жизненный опыт, и порождает дезориентированность людей, растет тревога, неуверенность и соответствующее поведение людей, связанное с девиацией.

П. Бурдье вводит в социологию понятие габитуса, как механизм воспроизведения социальных практик. Он отмечает, что возможна ситуация, когда в новых условиях человек, действую согласно габитусу, может попасть в некомфортную ситуацию. «Агенты обладают активным восприятием мира; конструируют собственное видение мира. Но это конструирование осуществляется под структурным давлением»⁴³. Механизм конструирования соц. Реальности - (габитус * социальный капитал) + социальное поле = социальная практика в данном случае, в качестве адаптирующего фактора может выступать накопленный соц. капитал, т.е. соц. связи индивида + эконом.капитал, культурный капитал и символический капитал. Социальное поле, в случае с мигрантами — новое социальное окружение, выражающееся в соц.институтах нового социума и социальных связях. Агенты предрасположены к собственной активности. Чтобы поле функционировало, необходимо не просто отношение агентов к полю, их формальная активность. Нужна ещё их предрасположенность действовать по его правилам, наличие у них определенного габитуса, включающего в себя знание правил поля, готовность их признавать и адекватно действовать. Получается, что адаптация мигранта сводится к овладению габитусом и расширением социального капитала, разрастанием социального поля, его углублением.

Виды капитала:

1.собственно социальный капитал — в узком смысле слова — социальное происхождение индивида, его социальная принадлежность к определенным социальным кругам, т.е. его социальные связи и социальный статус. «Социальный капитал представляет собой совокупность реальных или потенциальных ресурсов, связанных с обладанием устойчивой сетью [durable networks] более или менее институционализированных отношений взаимного знакомства и признания — иными словами, с членством в группе»⁴⁴. «Воспроизводство социального капитала предполагает непрекращающуюся работу по установлению социальных связей [sociability], непрерывные серии обменов, в ходе которых признание постоянно утверждается и подтверждается. Эта работа, предполагающая затраты времени и сил, а следовательно (прямо или косвенно), и экономического капитала, не приносит прибыли и даже не замечается, пока она не подкрепляется особой компетенцией (знанием генеалогических и реальных связей, а также навыками их использования и т.д.) и диспозицией к обретению и удержанию этой компетенции, которые сами являются неотъемлемыми частями данного капитала»⁴⁵

2.экономический капитал — доступ к денежным и материальным ресурсам. «Одновременно следует отметить, что экономический капитал образует основу всех других типов капитала, что эти трансформированные, видоизмененные (и никогда полностью к нему не сводимые) типы экономического капитала оказывают собственное специфическое воздействие лишь в той степени, в какой они могут скрыть (в том числе и от своих обладателей) факт наличия в своей основе и в конечном счете у истоков своего воздействия экономического капитала. Реальная логика функционирования капитала, превращения одного его типа в другой и движущий ими закон сохранения [conservation] нельзя понять без того, чтобы не преодолеть два противоположных (ив равной степени неполновесных) взгляда. На одной стороне находится экономизм, игнорирующий специфическое действие других типов капитала на том основании, что любой из них в конечном итоге сводится к экономическому капиталу. На другой стороне - семиологизм (ныне представленный структурализмом, символическим интеракционизмом и этнометодояогией), сводящий социальные обмены к коммуникативным явлениям и игнорирующий жесткий факт универсального сведения всех форм к экономическому основанию»⁴⁶.

3. культурный капитал - культурный уровень развития человека, образование, престиж диплома, моральные и духовные качества (в настоящее время становится все более востребованным). «Культурный капитал может выступать в трех состояниях: инкорпорированном состоянии [embodied state], т.е. в форме длительных диспозиций ума и тела; объективированном состоянии [objectified state] — в форме культурных товаров (картин, книг, словарей, инструментов, машин и т.д.), являющих собой отпечаток или воплощение теорий или их критики, некоторого круга проблем и т.д.; наконец, институционализированном состоянии [institutionalized state], т.е. в форме объективации (ее следует рассматривать отдельно, поскольку она, как будет видно на примере образовательных квалификаций, наделяет культурный капитал совершенно оригинальными свойствами, которые, как предполагается, тот сохраняет)»⁴⁷. Накопление культурного капитала в инкорпорированном состоянии, т.е. в форме того, что называется культурой, культивированием [Bildung], предполагает процесс воплощения в телесные формы [em-bodiment], инкорпорирования (...)Такой инкорпорированный капитал, внешнее богатство, превращенное в неотъемлемую часть личности, в хабитус, не может мгновенно передаваться посредством акта дарения или наследования, покупки или обмена (в отличие от денег, прав собственности или даже аристократических титулов)»⁴⁸. « Культурный капитал может быть приобретен — в различном объеме, в зависимости от периода времени, общества, социального класса - без какого бы то ни было его намеренного насаждения, т.е. совершенно неосознанно, /.../культурный капитал предрасположен, функционировать в качестве символического капитала, т.е. оставаться непризнанным в качестве капитала и признаваться в качестве легитимной компетенции, в виде силы, влияющей на узнавание (или неузнавание)»⁴⁹.

4.символический капитал - знание атрибутов, знаков и символов определенного социального круга, популярность, престиж, репутация, имидж. Через символический капитал можно построить карьеру, зная какие ритуалы и знаки дают влияние и власть внутри кругов.

П. Сорокин говорит о миграции в контексте процесса социальной мобильности. Миграционные процессы, связанные с потрясениями, великими переселениями, переселениями в города (урбанизацией). Выделяют следующие её виды:

1. Горизонтальная (территориальное перемещение, географическое).

2. Вертикальная (перемещение из одной социальной группы в другую с изменением статуса). Вертикальная делится на восходящую и нисходящую, здесь образуется социальный лифт (выйти замуж за миллионера, образование, занятие политикой, род деятельности).

В социальной мобильности предусмотрено исчезновение одних и появление других социальных групп и классов. Социальная мобильность может осуществляться как отдельными людьми, так и группой.

Побуждением к действию выступают культурные смыслы - триединство Доброты, Истины и Красоты. Главная миссия - творческое созидание. Доброта выступает ценностью, происходящей из социальной адаптации и морали.

П. Сорокин отмечает, что значимое человеческое взаимодействие (родовая модель любого социокультурного феномена⁵⁰) состоит из трех основных компонентов:

1. субъекты взаимодействия (мыслящие, действующие и реагирующие)

2. значения, ценности и нормы - единицы осознания и обмена

3. открытые действия и артефакты, как проводники для объективации и социализации ценностей и норм.

Личность, общество и культура — неразрывная триада.

Главными формами взаимодействия социальных групп являются:

1) взаимодействия двух, одного и многих, многих и многих

2) взаимодействие сходных и несходных лиц

3) взаимодействие одностороннее и двухстороннее, длительное и мгновенное, организованное и неорганизованное, солидарное и антагонистическое, сознательное и бессознательное.⁵¹

Основным условием существования общения между людьми является факт самого существования людей друг с другом, в основе таких социально-психических факторов социального взаимодействия лежат потребности человека в общении с другими, психическом обмене.

Процессы взаимодействия людей, а, следовательно, и образование коллективных единств, могут быть вызваны условиями: а) космическими, б) биологическими, в) социально-психическими. Они вызывают эти процессы либо тем, что механически (пространственно) сближают индивидов друг с другом и заставляют их входить во взаимодействие, либо тем, что в силу биологической нуждаемости одного организма в другом, толкают организмы друг к другу и принуждают их входить в общение, либо тем, что, в силу космических и биологических причин они вызывают частоту встреч и соприкосновений индивидов, либо, наконец, в силу социально психических условий, гонят одного человека к другому на почве удовлетворения социально-психических потребностей и разделения труда, притягивают социально-сходных индивидов друг к другу, и тысячью других способов сталкивают их друг с другом и заставляют взаимодействовать. Возникновение взаимодействия означает и образование коллективных единств, то длительных, то мгновенных, то солидаристических, то антагонистических, то связанных внешними узами взаимной нуждаемости, то связанных общностью переживаний и т.д.⁵²