§ 4. Одежда

На территории Европейкой части России в различных регионах сложились своеобразные комплексы одежды. В общем, близкие друг другу, но имеющие некоторые чисто местные отличии, в зависимости от географической обстановки и связей с древним населением данных мест.⁶⁴

Одежда – неотъемлемая часть материальной культуры народа. Изменяясь в зависимости от конкретных исторических условий, народна одежда в месте с тем сохраняет иногда на протяжении многих столетий древние черты в покрое, украшениях, названиях, что дает возможность установить известную периодизацию в развитии одежды, выявить происхождение ее отдельных частей или компонентов.

Русская крестьянская одежда XIX- XX веков была сложной, претерпевая изменения, продолжала в той или иной степени сохранять традиционные черты уходящие своими корнями в глубь веков. Поэтому изучение одежды дает особенно устный и обильный материал для проблемы этногенеза.

Одежда, изготовлялась в большинстве самими женщинами, очень редко выезжавшая за пределы своего обитания, и лишь частично бродячими портными, обслуживавшими также определенные районы, являлись для каждой местности достаточно устойчиво и весьма медленно эволюционировал, слабо отражая влияние со стороны.

Одежда подразделятся как по основному и назначению, так пороли и в быту: на нательную, домашнюю или комнатную и верхнюю.

Также особо выделяют головные уборы, обувь, пояса, украшения. Одним из существенных признаков при выделении типов является покрой одежды. Однако в ряде случаев учитывается и такие признаки, как материал, техника изготовления, цвет, орнаментика и другие, которые имели значение для более дробной классификации.

Одежда картографировалась, в частности, и в связи с особенностями ее терминологии, что помогает пониманию генезиса ее отдельных видов, выявлению историко-культурных связей народа (хотя нельзя при этом забывать о том, что история термина иногда отлична от истории самого явления).⁶⁵

В Курской губернии обнаруживаются многие типы компонентов одежды, бытовавших в центральных, южных и западных губерниях России. В то же время местная одежда имеет особенности, специфичные для исследуемой зоны.

Поражающие типологические варьирования русской женской одежды в значительной степени было связано со сложной этнической историей районов.

В одежде саянов много оригинального. Преобладающий цвет верхней одежды у них черный, как у мужчин, так и у женщин. В этом отношении они очень резко выделяются из среды великороссов и малорусов, которые носят безразлично и серые, и черные, и коричневые зипуны. Это особенно заметно бывает во время известного крестного хода из Курска Корянский монастырь, в девятую пятницу.

Тогда каждая деревня идет особо под каким-нибудь импровизированным значком, надетым на палку. В ясную, хорошую погоду, мужчины и бабы идут обыкновенно в рубашках, сарафанах и платьях без верхней одежды, но если день выдался сумрачный, ненастный, они надевают на себя зипуны и кафтаны – и тогда только стоит окинуть толпу одним беглым взглядом, чтобы заметить саянов, так как черный цвет их верхнего платья резко выделяется из толпы. Эта склонность саянов к черному цвету несомненно коренится в далеком прошлом. На основании этих черныхкафтанов и зипунов, которые, несомненно, по приданию, преобладают в одежде саянов, можно предположить, что они составляли одно с меланкленами (чернокафтанниками), которых описывает Геродот и которых он помещает именно в здешних краях, приблизительно между Черниговом и Воронежем.

Саян-мужчина относительно одежды оригинален только одним цветом своего кафтана, который постепенно выходит из употребления, уступая лишь городской чуйке или даже длиннополому сюртуку. Город, с которым саяну в силу нужды и в силу своей оригинальной непоседливости постоянно приходиться сталкиваться, наложил на наго уже свой отпечаток и сделал более требовательным относительно одежды.

Женщина в одежде по обыкновению, оказывается гораздо консервативнее, в костюме ее сохранилось больше оригинальности и самобытности. В обыкновенное время женщины носят клетчатую шерстяную поневу, или же юбку, подол которой опорочен красной плисивой неширокой полоской. Сверху рубашка, расшитая спереди и по плечам разноцветными бумажными и шерстяными нитками, на голове повязка.

В предпраздничный день надевают юбки, расшитые по подолу и спереди позументом по красному бархату или плису.⁶⁶

«Сарафан саянский» - верхняя женская одежда из черной шерстяной материи домашнего приготовления. Разрезы на груди и отверстия для рук обшиваются крастными шерстяными полосками, с круглыми мелкими блесками и позументом, обыкновенно пять узких полосок тянутся по бокам, а две параллельно подолу.

Понева – верхняя женская юбка, изготовляется обычно из домашней шерстяной материи, окрашенной в черный цвет «в клетку», спереди вшивается синяя бумажная материя, сзади нашивается красный и желтый ряд вертикальных полос, эти полосы украшаются нередко круглыми блесками. Подол поневы украшается несколькими рядами цветных крупных лент, самый низ поневы обшивается цветным поясом домашнего плетения.

Весьма оригинальна саянская рубаха, по местному «подноска»: верхняя часть шьется из белого фабричного миткаля, нижняя из домашнего холста; манишка и ворот расшиваются красной шерстью (с гладью); в рукава вшиваются треугольные ластовицы; концы необыкновенно длинных рукавов книзу суживаются и украшаются вышивкой и двумя прошивками: красной кушачной и лиловой шелковой. Край рукавов обычно оторочен гарусной бахромой и бисером. Подол бывает заткан красными параллельными полосками.

Передник сшивается из множества разноцветных шелковых и шерстяных лент; украшается тремя рядами серебряной бахромы, к подолу пришиваются длинные шерстяные «махры» красного цвета.

На ноги одеваются толстые шерстяные чулки.

Обовью, являются ходоки, то есть мелкие кожаные башмаки, под каблуки подставляются медные подковы.

Головной убор состоит из следующих главных частей: сорока – мелкая шапочка их малинового бархата, сверху нашиваются разнообразные украшения, блески, серебряные шнурки.

Под сороку одеваю кичка, имеющая форму коронки, которая должна предавать сороке определенную форму. Кичка обыкновенно изготовляется из лыка, обтянутого красным кумачом и простеганного крепкими нитками; снизу кичка обрамляется серебряным галуном.

Позади к сороке прикрепляется позатылень, особый убор из лубка или плотного картона, имеющий форму желоба, обшитый красным кумачом. Лицевая сторона украшается разноцветными бисернами вперемешку с позументными шнурками.

Верхней женской одеждой является «зипун» из плотной ткани домашнего приготовления.

Из предметов домашнего одежда саянов отметим «рушники» (полотенце из старого домашнего холста, концы затканы красными полосками и украшены многочисленными ситцевыми разноцветными прошивками и шерстяной бахромой.

Скатерти приготовляются из льняных и бумажных нитей домашнего тканья, посредине вставка из домашнего кружева, по местному «фарботы».⁶⁷

На праздничный день надевали юбки, расшитые по подолу и спереди позументом по красному бархату или плису; на голову одевается сорока – головной убор вроде кокошника, только гораздо выше его; спереди она покрывается красным бархатом и расшивается серебряным и золотым позументом и унизывается вся бисером, образующим разные фигуры.

Жены богачей украшают свои сороки даже жемчугом, беднякам же это было не доступно. Позатыльник расшивался не так щедро, как передняя часть убора.

Девушки в будни носят на голове простые платочки, в праздники – так называемые «венки», то есть просто широкие, стоячие бархатные полукруги красного цвета. Вместо юбки девушки носят – «саяны», сарафаны особенного покроя или платья без рукавов. «Саяны» шьют из черной самодельной сарпинки, по здешнему «шерстянки», по швам расшивают их позументом.

Сверх саяна повязывают «закон» (фартук) – в будни белый холщовый, в праздники – расшитый цветной бумагой и шерсти. Закон этот гораздо длиннее, чем мы привыкли видеть, он доходит почти до самой шеи и завязывается выше груди, под мышками. По правде сказать, это очень безобразит саянок, которые вообще по наружности своей и стройности самые красивые в этом краю женщины.

Праздничные башмаки, или «ходаки», как у девушек, так и у замужних саянок прежде расшивались позументом спереди и сзади, но теперь это выводится; городской, лакированный башмак на безобразно высоком каблуке совсем вытеснили старинную обувь.⁶⁸

Головные уборы и их украшения отражали социальную принадлежность женщины или девушки, степень экономической состоятельности ее семьи. Кроме того, головные уборы изменялись в зависимости возраста и семейного положения женщины.

Народная одежда XIX века, сохраняла ряд архаических черт, позволяет ретроспективно проникнуть в глубь истории формирования костюма русского народа и его этнических связей.