Библия о начале мира

В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет; и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью: день один.

И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь; и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И назвал Бог твердь небом: день второй.

И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, древо плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так: день третий.

И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной, для отделения дня от ночи, и для знамений, и для времен, и дней, и годов. И да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды: день четвертый.

И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее: день пятый.

И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их: день шестой.

Пьер Тейяр де Шарден

Первые дни Творения

Геологи далеко не единодушны в вопросе о том, какой был первоначальный облик нашей планеты. Я ее представляю покрытой безбрежным океаном, из которого едва начинают выступать в отдельных точках образовавшиеся путем вулканического вспучивания континентальные возвышенности. Эти воды, несомненно, были более теплыми, чем в наше время, а также более насыщенными различными свободными химическими веществами, которые затем, в течение веков, были постепенно абсорбированы и закреплены. Вот в такой густой и активной жидкости – во всяком случае, неизбежно в жидкой среде, – образовались первые клетки.

Бл. Августин: Бог творит мир из ничего. Это означает, что до творения не было ни времени, ни материи. И если время возникает только вместе с творением, то Бог пребывает вне времени, а вопрос о том, «когда» был сотворен мир, лишен смысла. «Как могли пройти бесчисленные века, – пишет Бл. Августин, – если они не были еще созданы тобой, Творцом и Учредителем всех веков? Было разве время, Тобой не учрежденное? И как оно могло пройти, если его вовсе не было? А так как делатель всякого времени – Ты, то, если до сотворения неба и земли было какое-то время, то почему можно говорить, что Ты пребывал в бездействии? Это самое время создал Ты, и не могло проходить время, пока Ты не создал времени. Если же раньше неба и земли вовсе не было времени, зачем спрашивать, что Ты делал тогда. Когда не было времени не было и “тогда”».

(Схема 23) (В, с. 68 // Философия: dtv-Atlas. М., 2002)

Конституирующие мир факторы – материя, время и форма (вечные идеи). Часть бытия Бог сотворил сразу в окончательной форме (ангелы, души, светила), другая же часть сотворенного изменчива (например, тела живых существ), поскольку Бог наполняет материю «зародышами» вещей, имеющими самостоятельное развитие.

Иоанн Скот Эриугена. «О разделении природы». Он различает 4 формы природы (Схема 24) (А, с. 72 // Философия: dtv-Atlas. М., 2002):

• природа творящая и несотворенная: Бог как творец;

• природа сотворенная и творящая: божественные идеи, праобразы, Логос;

• природа сотворенная и нетворящая; индивидуальные вещи (твари);

• природа нетворящая и несотворенная: (неясно) или это Бог в состоянии покоя, закончивший творение, или же это апокалипсис и новое состояние Вселенной, возврат мира к Богу.

Творение в целом следует мыслить как самооткровение (теофанию) сокровенного Бога, тем самым познающего себя самого.

Ансельм Кентерберийский. Мир до сотворения Богом содержался в его духе как идея. Идеальные праобразы вещей составляют содержание внутреннего Слова Божьего, а их воплощения суть отражения этого Слова. Все сотворенное само по себе существовать не может – его бытие поддерживается Богом.

В христианской философии Слово (Логос) выступает как сотворенный Богом дух, который первоначально есть божественный разум. После сотворения реального мира божественный разум сделался имманентным миру. Как правило Логос отождествляется с Христом. Например, в Евангелии от Иоанна: «Вначале было Слово (Логос) и Слово было у Бога и Слово было Бог». И далее: «Слово стало плотью и обитало в нем», т.е. речь идет о отождествлении Логоса с Христом. Христос интерпретируется как Бог, но понятие «Бог» не тождественно понятию «Христос». Бог-отец невидим, а Логос-сын воплотился среди людей, чтобы они через него узнали об отце.