Гераклит: динамика бытия

С точки зрения древнегреческого философа Гераклита из Эфеса бытие есть непрерывное становление и уничтожение, которым подвержены все вещи («вечно мерцающее пламя, то вспыхивающее, то затухающее»). Нельзя дважды войти в одну реку, ибо все течет и ничто не остается неизменным. Хотя тогда, если подумать, в одну реку нельзя войти и однажды.

Гераклит представляет мир как постоянный взаимопереход противоречивых качеств: «Холодное становится теплым, теплое холодным, влажное – сухим, сухое – влажным».

Ничто не мыслимо без своей противоположности: жизнь и смерть, бодрствование и сон, день и ночь. Все происходящее – результат напряжения взаимных противоположностей. В этом смысле война как постоянная борьба противоположностей – «отец» всех вещей. Все противоположности составляют некое единство, обретаемое в борьбе. За этот тезис «единства и борьбы противоположностей» Гераклита называют первым диалектиком.

Динамичную картину бытия рисуют также древние стоики (Схема 6) (С, с. 54 // Философия: dtv-Atlas. М., 2002). Пассивному началу соответствует материя (хюле), а активному – разум (логос). Логос пронизывает дыханием (пневмой) бескачественную материю и тем самым целесообразно направляет ее развитие. В результате этого «воздушно-капельного» контакта в материю проникают «семенные логосы», в которых заложено их планомерное развитие. Логос стоики отождествляли с огнем как первоэлементом. Он пронизывает все своим теплом, образуя жизненное дыхание всякой вещи. Тем самым он выступает и душой, и силой, приводящей все в движение.

СИНТЕЗ

В философии римского философа Плотина (III в. н.э.) представлена грандиозная картина восхождения и нисхождения всего сущего к Единому и от него. Ничего не существует вне связи с Единым.

Поскольку единое есть абсолютное единство, непосредственный, понятийно расчлененный доступ к нему познания невозможен.

«Оно не есть сущее, в противном случае “единое” и здесь сказывалось бы чем-то иным; ему… не подобает имя; его, безусловно, не назовешь единым, словно сначала оно – нечто иное и лишь потом – единое… Оно познается, скорее, исходя из того, что от него произошло, – из бытия».

В силу своей сверх полноты Единое изливается из себя самого, что Плотин называет истечением (эманацией). Низшие в иерархии бытия уровни отражаются в высших. При этом единство и полнота постепенно утрачиваются, пока, наконец, не образуется мир материальных тел. Материю Плотин называет небытием. Сама по себе она лишена формы и гармонии и потому безобразна. Она максимально удалена от света единого и представляет собой «мрак телесности».

Под сильным влиянием неоплатонизма находились арабские философы Средневековья. Например, «дедушка медицины» Авиценна в своей метафизике утверждает, что поскольку одно необходимое существо может породить тоже только нечто одно (потому что в нем нет множественности), Бог творит одно разумное существо (первую интеллигенцию) и притом необходимо и от вечности. Бог есть единственное бытие, эссенция (сущность) и экзистенция (существование) которого совпадают и которое поэтому необходимо само по себе. Всякое другое бытие необходимо условно (обусловлено другим бытием) и подразделяется на вечное и преходящее. В силу духовной деятельности первой, сотворенной интеллигенции, возникает иерархически устроенное мироздание. На определенной ступени возникает активный разум, задача которого – просветлить пассивный разум человека и дать формы земной материи. Поскольку вещи и человеческий разум возникли из одного и того же источника, возможно адекватное познание мира.