11.3. МАТЕРИАЛИЗМ |
163 |
выражается прежде всего в том, что существуют качественно разнородные элементы мира, элементы материи. Далее он пытается решить так называемую психо-физическую проблему, понять, каким образом психика связана с физическим телом и каким образом материя, которая до этого не ощущала и не мыслила, приобретает способность ощущать и мыслить. Он здесь выдвигает гипотезу о том, что такое свойство как чувствительность изначально присуще абсолютно всей материи — как живой, так и неживой. Причем он говорит о том, что неживой материи чувствительность также присуща, но она в тысячу раз меньше, чем та чувствительность, которая присуща мельчайшим живым организмам, близким к неживой материи. И он назвал эту чувствительность «тупой» или «глухой» чувствительностью.
Далее эволюционное учение Дидро о природе связано с таким произведением как «Разговор Дидро с Д’Аламбером». Там он уже выдвигает еще одну новацию: более сложно организованные живые организмы возникли в результате трансформации менее сложных.
11.3.2.3Учение об извечной активности материи
Он пропагандирует и обосновывает это учение в труде «Философские принципы относительно материи и движения». В отличие от Вольтера и Руссо, он прямо указывает, что активность материи — изначальна и извечно присуща материи. а не привносится извне. Здесь он приводит два аргумента:
∙Закон инерции. Всем материальным телам присуща инерция. Инерцию, как считает Дидро, необходимо рассматривать как силу, которая присуща всем телам, и благодаря которой они способны к сопротивлению внешнему воздействию.
∙Закон всемирного тяготения . Это также говорит в ползу того, что материи изначально присуща активность,ибо все частицы вещества изначально притягивают к себе другие частицы вещества, следовательно активность изначальна.
11.3.3Гельвеций
Клод Адриан Гельвеций (Claude Adrien Helvetius;´ 31 января 1715, Париж — 26 декабря 1771, Париж) — французский литератор и философ-материалист утилитарного направления; идеолог французской буржуазии эпохи Просвещения.
Родился в семье придворного врача Жана Клода Адриена Гельвеция (1685—1755). Окончил иезуитский коллеж Луи-ле-Гран, где его готовили к финансовой службе, но при этом ещё с молодости увлекся поэзией (к 1740 к поэзии охладел). Окончив коллеж, служил в Кане помощником своего дяди, сборщика налогов. В 1738 получил должность генерального откупщика (сборщика налогов) благодаря влиянию своего отца. На этом посту сколотил целое состояние, хотя и не был, как большинство генеральных откупщиков 17-18 вв., коррумпированным и бездеятельным чиновником. После женитьбы на Анне
Катрин де Линьвиль д’Отрикур в 1751, оставил должность. С женой Рис. 11.7: Клод Адри- проводил время в замке в Воре близ Ремалара и в своем парижском ан Гельвеций особняке на улице Сен-Анн. В Воре Гельвеций имел богатые угодья и считался радушным хозяином; в Париже его салон получил известность как место, для
выражения свободомыслия. Входил в кружок Дидро и Гольбаха. Сблизившись с Монтескьё и Вольтером, с 1751 г. посвятил себя научным занятиям и литературе. Одно из
164ГЛАВА 11. ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ XVIII ВЕКА
главных его сочинений, «Об уме» (De l’esprit, 1758), было осуждено папой Климентом XIII, парижским парламентом и теологическим факультетом Сорбонны, и сожжено.
Отметим одну его новацию: можно ли усовершенствовать умственные способности человека или каким родился, таким и помрешь? Гельвеций считал, что умственные способности не являются неизменными, их можно усовершенствовать путем воспитания и образования.
11.3.4 Гольбах
Не будь дьявола, многие набожные люди никогда не помышляли бы ни о боге, ни о его духовенстве.
Поль Анри Тири Гольбах
Поль Анри Тири Гольбах (барон д’Ольбах, фр. Paul-Henri Thiry, baron d’Holbach; немецкое имя Пауль Генрих Дитрих фон Гольбах, нем. Paul Heinrich Dietrich Baron von Holbach, 8 декабря 1723, Эдельсхайм — 21 июня 1789, Париж)
Основной труд:
∙«Система природы» (1770, «Systeme´ de la nature ou des loix du monde physique & du monde moral», «Система природы, или О законах мира физического и мира духовного»)
Поскольку речь идет о материализме, центральным понятием является понятие материи. Гольбах дает ей определение: Материя по отношению к нам это все то, что каким-либо образом воздействует на наши чувства. Конечно, это определение страдает определенным механицизмом, но на то время оно было достаточно прогрессивно. Основной атрибут материи — движение. Гольбах рассматривает его как способ существования материи. Он выделяет следующие виды движения:
∙механическое (перемещение из одного места в другое)
∙физико-химические процессы (движение Гольбах понимает как изменение вообще)
∙биологическое движение (это новация Гольбаха). Этому движению свойственны такие процессы как рождение, рост, расцвет, старение и умирание.
Рис. 11.8: Поль Анри Тири Гольбах
Также по другой классификации он выделяет еще два вида движения
∙внешнее. Это то движение, которое мы наблюдаем органами чувств (перемещение).
∙внутреннее. Это то, которое непосредственно не наблюдается, но может привести к качественным изменениям предметов. Он назвал это внутреннее движение «молекулярным».
Рассмотрим его идеи детерминизма и отношения необходимости и свободы. Гольбах, как и все французские материалисты придерживался жесткого детерминизма, считал что абсолютно все подчинено жесткой причинно-следственной связи. Он давал свое определение материалистической причины: причина — тело или существо природы, которое приводит в движение другое тело или производит в нем какие-либо изменения.
11.3. МАТЕРИАЛИЗМ |
165 |
Проблема свободы. Гольбах говорит о том, что человек с одной стороны природное существо, с другой — социальное. Как природное существо, человек включен в цепь природно-следственных связей, и вне нее он быть не может. Поэтому как природное существо человек не свободен. Отсюда всемирно известное суждение Гольбаха: «Человек не свободен ни одну минуту своей жизни». В чем суть жизни с точки зрения Гольбаха? Каждый из нас пытается прочертить линию на поверхности земного шара и не может от линии сдвинуться ни на один момент. В то же время человек еще и социальное существо. Как социальному существу, ему в определенной степени присуща свобода. Потому что людей нельзя рассматривать только как тело, а тело приводится в действие извне. Гольбах говорит, что нам как социальному существу, присущи еще внутренние причины, поэтому мы в определенной степени свободой обладаем. Мы ставим цели, пытаемся их реализовывать. Внутренние причины Гольбах ввел для объяснения целеполагающей деятельности.
166ГЛАВА 11. ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ XVIII ВЕКА