недоступно ему и непозноваемо.

Кант также использует понятия аналитического и синтетического суждения. В любом суждении есть субъект и предикат. Аналитическое суждение — это то суж-

дение, в котором субъект и предикат связаны законом тождества, а синтетическое

—то, в котором они не связаны законом тождества. Или по другому: аналитические суждения это те, в которых предикат раскрывает содержание имплицитно 2 содержащееся в самом субъекте суждения, то есть путем анализа понятия субъекта. Пример: всякий квадрат – прямоугольник. Это аналитическое суждение — понятие квадрата содержит в себе понятие прямоугольника, только оно становится более явным и отчетливым. Почему аналитические суждения называются аналитическими? Потому что предикат выводится путем анализа субъекта суждения. Когда предикат не выводится из субъекта суждения, а присоединяется к нему, о это синтетические суждения. Пример синтетического суждения: некоторые лебеди черные. Понятие черноты, которое стоит в предикате, не выводится путем анализа понятия лебедя.

Пример апостериорного суждения: некоторые лебеди черные. Это синтетическое апостериорное суждение. Пока мы не увидим черного лебедя, мы будем считать, что все лебеди белые. Пример априорного суждения — все что происходит, происходит по какой-либо причине. Это чисто априорное суждение, потому что его никогда проверить не удастся, опыт всегда не завершен и имеет ограниченный характер.

Еще два понятия, которые использует Кант: «вещь в себе» и явление. «Вещь в себе»

—объективные предметы, вещь, которая существует вне и не зависимо от нашего познания, сознания и восприятия. Явления – это чувственный образ вещей или предметов. С точки зрения Канта нашему познанию доступны только явления. «Вещи в себе» или то, как существуют вещи сами по себе, мы познать не можем — в этом проявляется его агностицизм.

12.1.2.2 «Критика чистого разума»

В начале этого труда Кант ставит три фундаментальных вопроса, на которые он пытается дать ответ в этой работе:

1.Как возможна чистая математика, или по другому: как возможна математика как наука?

2.Как возможно чистое естествознание, или по другому: как возможно теоретическое естествознание как наука?

3.Как возможна метафизика как наука, или по другому: (ведь очевидно, что математика и естествознание это науки, а в случае метафизики ответ не очевиден) возможна ли метафизика как наука?

Всамом начале Кант говорит о том, что критериями научного знания являются всеобщность и необходимость. Апостериорное знание, которое связано с опытом и вытекает из опыта, этого не дает. Это может дать только априорная основа знания. Почему он пришел к такому выводу? Во-первых, это связано с тем, что исключительно эмпирическое знание не дает строгой всеобщности, оно дает только условную, сравнительную всеобщность, которая возникает по индукции в силу того, что опыт может неограниченно расширяться.

Второй момент связан со своеобразным истолкованием Кантом процедур исследования в математике и физике. Он отметил введение доказательства в геометрию, начиная

2Имплицитный (лат. implicitus) — скрытый, неявный, подразумеваемый, присутствующий неявно —

источник: Википедия

с теоремы Фалеса. Геометр только тогда получает достоверное знание, когда он приписывает вещи только то, что вытекает из того, что он вкладывает в эту вещь сообразно своим понятиям. Это то, что касается интерпретации процедур исследования в геометрии. Интерпретацию процедур исследования в физике он связывает с Галилеем. По мнению Канта, Галилей преуспел в познании законов механического движения потому, что он скатывал с наклонной плоскости шары с избранной именно им самим тяжестью. Отсюда он сделал вывод, что физики познают только то, что сами вкладывают в природу.

Лейбниц и Юм считали, что математическое знание носит исключительно аналитический характер. Анализируя различные суждения в математике, Кант приходит к выводу, что если бы все суждения математики имели аналитический характер, то не было бы приращения математического знания. Расширение знания дают только синтетические суждения. Аналитические он назвал поясняющими суждениями, а синтетические

— расширяющими. Но ведь должно быть обеспечено не только расширение математического знания, оно еще должно удовлетворять критерию научности — всеобщность и необходимость. Также эти суждения должны быть априорными. Именно априорные синтетические суждения обеспечивают всеобщность и необходимостью научного знания.

Поэтому эти три вопроса можно переделать следующим образом: Каким образом возможны априорные синтетические суждения в соответствующей науке.

Теперь рассмотрим последовательно как Кант отвечает на эти три вопроса. Ответу на первый вопрос у Канта посвящен тот раздел критики чистого разума «Трансцендентальная эстетика». Трансцендентальная потому, что это не только учение о чувственности, но и учение об априорных принципах чувственности. Чувственность — один из видов человеческих познавательных способностей. Другие виды — рассудок и разум.

Кант пишет, что чувственные представления, которые он называет созерцанием, возникают в результате аффицирования 3 нашей чувственности, то есть воздействия на нее внешних вещей, которые существуют вне и независимо от нашей чувственности. Сама чувственность — способность получать представления тем способом, которым вещи воздействуют на нас. Предметы, согласно Канту, даются нам только в чувственных созерцаниях нашей чувственности. В этом же разделе он проводит различие между вещами в себе и явлениями. В этом же разделе Кант проводит различие между «вещами в себе» и явлениями. При этом он фактически расчленяет действительность на два мира: мир «вещей в себе» и мир явлений. Тем самым он предельно разделяет сущность и явления. Сама же процедура выявления априорных принципов чувственности, или , как он пишет, априорных упорядочивающих форм чувственности, заключается в следующем: Кант от представления о теле абстрагирует сначала то, что по его мнению принадлежит рассудочным определениям, а именно: субстанцию, силу, делимость и.т.д. Также он абстрагирует от этого представления о теле то, что по его мнению принадлежит к эмпирическим созерцаниям, ощущениям: это твердость, цвет и.т.д. В конечном счете остаются априорные формы чувственности, а именно: пространство и время. Вот именно априорная форма чувственности и есть априорные основания математического знания — пространство и время.

Рассмотрим конкретный пример из геометрии и арифметики. Возьмем априорное синтетическое суждение из геометрии: отрезок прямой это кратчайшее расстояние между двумя точками. Это синтетическое суждение (потому что из анализа количественных представлений о расстоянии между двумя точками не выводится качественное представление о прямизне ), но это суждение также и априорное. Условием присоединения количественных представлений о расстоянии между двумя точками к понятию о прямизне являются пространственные представления.

3Аффицирование (лат. — причинять) — термин Канта, означающий способность предмета воздействовать на органы чувств — источник: Википедия