Пратьякша: дхьяна

Дхъяной достигается третье качество реализации, или прать-якша. Дхьяна, или созерцание, бывает трех видов: стхула, или грубая, джъоти и сукшма, или тонкая¹¹⁰. В первом случае посредством умственного представления вызывается форма Деваты. Одна из форм дхъяиы для такой цели следующая: пусть садхака размышляет о великом океане нектара в своем сердце. В центре этого океана находится остров драгоценных камней, берега его сделаны из драгоценного песка. Остров покрыт лесом, где растут деревья кадамба с желтыми цветами. Этот лес окружен малати, чампаками, париджа-тами и другими благоуханными деревьями. Посредине этого леса возвышается прекрасное дерево калъпа, увешанное свежими цветами и плодами. В его листве жужжат черные пчелы и красивые птицы предаются любви. Его четыре ветви — четыре Веды. Под деревом — оольшая мандола из драгоценных камней, и внутри нее — прекрасное ложе, на котором пусть он представит себе своего Ишта-девату.

Гуpy укажет ему форму, одеяние, вахаиу Деваты, сообщит его имя. Джъотир-дхъяна — это вливание огня и жизни (теджаса) в представленную таким образом форму. В муладхаре возлежит змееподобная Кундалшш. Там же пребывает дживатма наподобие конусообразного пламени свечи Затем садхака медитирует на теджомайя-Брахмана или, иначе, между бровями на пранаватмаку, пламя, испускающее юный блеск.

Сукшма-дхьяна — это медитация на Кундалини с шамбхавимудрой после того, как она проснется. Этой йогой (см. ниже) выявляется Атма (атма-сакшат-кара).

Нирпиптатва: самадхм

Наконец, посредством сомадхи достигается качество нирлип-татвы, или отрешенности, и с этого момента мукти (освобождение) является достигнутым. Самадхи, рассматриваемое как процесс, есть интенсивный способ умственной концентрации, свободный от всех самкалъп и привязанностей к миру, от всякого самоощущения и самозаинтересованности (маматы). Рассматриваемое как результат такого процесса самадхи представляет собою соединение дживы с Параматмой*³¹.

Формы самадхи-йоги

Согласно «Гхеранда-самхите», эта самадхи-йога бывает шести видов³³²: 1. дхъяна-йога-самадхи — состояние, достигаемое шамб-хави-мудрой³³³, в которой после медитации на Бинду-Брахман и реализации Атмы (Атма-пратъякши), последний растворяется в маха-каше; 2. нада-йога, достигаемая кхечари-мудрои*⁴, в которой уздечка языка подрезается и язык вытягивается до тех пор, пока не достигнет пространства между бровями, после чего приводится в перевернутое положение во рту; 3. расананда-йога, достигаемая кумбхакои³³⁵, в которой садхака в безмолвном месте затыкает оба уха и делает иу-раку и кумбхаку до тех пор, пока не услышит звук нада, звучание которого изменяется в силе от стрекотания сверчка до звука больших литавр (в результате ежедневной практики становятся слышимы звуки анахаты и виден джъоти с находящимся в нем манасом, который в конечном счете растворяется в высшем Вишну); 4. лайя-сиддхи-йога, выполняемая с помощью уже описанной знаменитой ионимудры³³⁶ — садхака, размышляя о себе как о Шакти и о Параматме как о Пуруше, ощущает себя в единении (сангаме) с Шивой, наслаждаясь вместе с Ним блаженством, которое есть шрингарараса³³¹, и сам становится Блаженством, или Брахманом', 5. бхакти-йога, в которой с преданностью (бхакти) совершается медитация на Ишта-девату, не прекращающаяся до тех пор, пока вместе со слезами, истекающими от избытка блаженства, не будет достигнуто экстатическое состояние; 6. раджа-йога, достигаемая с помощью маномурччха-кумбха-ки³³⁸, при этом манас, отрешенный от всех мирских объектов, фиксируется между бровями в аджня-чакре, и делается кумбхака; соединением манаса с Атмой, в котором джнянин зрит все вещи, достигается раджа-йога-самадхи.