VPSSSR_dotu

10. Путь к соборности

заловки в них начинает превосходить терпимый для участников- волонтёров, то общественные инициативы рассыпаются из-за внут- ренних напряжений, перерастающих в конфликты между участни- ками инициатив по разным поводам, большей частью далёким от провозглашаемых общественной инициативой целей; но если об- ществу необходимы продукты деятельности утративших дееспо- собность общественных инициатив, то возникают новые общест- венные инициативы, также сохраняющие свою эффективность, по-

ка принцип внутренне не напряжённых систем не будет подавлен в них каким-либо обезумевшим и ретивым администратором.

Единый же Завет предлагает общественную инициативу, дейст- вующую на основе принципа построения внутренне не напряжён- ных систем, которая не вписывается в эти устоявшиеся на Западе библейские нормы поддержания устойчивости “элитарно”-неволь- ничьего строя, как не вписывается и в нормы прочих ведически- знахарских толпо-“элитарных” культур и проектов, поскольку:

∙во-первых, эта общественная инициатива предполагает осуще-

ствление определённых целей в отношении всей глобальной цивилизации;

∙во-вторых, наиболее значимой из её целей является искорене- ние господства нечеловечных типов строя психики, что экви- валентно ликвидации толпо-“элитаризма” — “элитарно”-

невольничьего строя во всех его явных и замаскированных формах существования;

∙в-третьих, она предполагает распространение в обществе ми- ровоззрения триединства материи-информации-меры, свойст- венного человечному строю психики, и являющегося основой для необратимого перехода к нему всякого индивида, который осознáет, что живёт при строе психики животном, зомби или

демоническом, и пожелает перейти к человечному.

Все остальные цели в общественной инициативе, предлагаемой Единым Заветом, обладают меньшей значимостью и подчинены только что названным.

Мы изложили это русским языком в конце ХХ века, но по су-

ществу то же самое было изложено арабским языком в Коране в

VII веке. И именно ознакомление с Кораном в различных

371

Приложение

его переводах как с посланием, адресованным лично каждому из нас, привело нас к пониманию изложенного в настоящей работе.

Как должно быть ясно из изложенного, осуществление этой об- щественной инициативы убийственно по отношению к Библейско- му проекту построения глобального “элитарно”-невольничьего го- сударства на основе иудейской монополии на корпоративное рос- товщичество и монополии на скупку авторских прав на информа-

ционные продукты с целью осуществления технологического или иного информационного диктата. Соответственно необходимо-

сти для кураторов Библейского проекта защититься от этой общественной инициативы, ими конструируется и создаётся пу- гало «исламского фундаментализма», которое предполагается в

сознании обывателей отождествить с кораническим вероучением и опорочить таким образом коранический ислам и его носителей в глазах толпы, подконтрольной через систему принуждения и про- граммирования поведения кураторам Библейского проекта.

Если у кого-то возникло ощущение, что по существу под при- крытием призыва последовать Единому Завету предлагается осу- ществить анархию, исключающую должностное подчинение и дис- циплину в коллективной деятельности; что при попытке осуществ- ления анархии общество будет ввергнуто в хаос, дабы в этом хаосе те, кто стоит за предлагаемой общественной инициативой, обога- тились и окончательно закабалили Россию, то это не так.

Эта общественная инициатива не допускает общественной анар- хии и распущенности личного поведения, но обязывает каждого её участника к самодисциплине в жизни, отвечающей и целям обще- ственной инициативы, и средствам их достижения, а отданию при- казаний и поручений придаёт своеобразие, отличающее коллектив- ную деятельность в ней от всех прочих.

В Коране сказано:

«Скажи: “О обладатели писания! Приходите к слову, равному для нас и для вас, чтобы нам не поклоняться никому, кроме Бога, и ничего не придавать Ему в сото- варищи, и чтобы одним из нас не обращать других в господ, помимо Бога”. Если же они отвернутся, то ска-

372

10. Путь к соборности

жите: “Засвидетельствуйте, что мы — предавшиеся (Бо-

гу)”» (сура 3:57(64) ).

То есть все люди обладают равным личностным достоинством в отношениях между собой и отождествлять иерархию должно- стного подчинения при исполнении обязанностей в коллектив- ной деятельности с иерархией личностного достоинства — зна-

чит отрицать Единый Завет и выпадать из предлагаемой в нём общественной инициативы в сатанизм, как господствующую форму корпоративного иерархически организованного демо- низма.

В Коране также говорится (в последних аятах суры 3) следую-

щее:

«98(103). Держитесь за вервь Бога1 все, и не разде- ляйтесь, и помните милость Бога к вам, когда вы были врагами, а Он сблизил ваши сердца, и вы стали по Его милости братьями!

99. Вы были на краю пропасти огня, и Он спас вас от- туда. Так разъясняет вам Бог Свои знамения, — может быть, вы пойдёте прямым путем! —

100(104). и пусть будет среди вас община, которая

призывает к добру, приказывает одобренное и удерживает от неодобряемого. Эти — счастливы

(текст выделен нами при цитировании).

101(105). И не будьте таковы, как те, которые разде- лились и стали разногласить, после того как пришли к ним ясные знамения; для этих — великое наказание».

По отношению к общественной инициативе это всё в совокуп- ности означает, что для человека нормально верить Богу по совес-

ти. Иными словами, без веры Богу индивид в качестве человека со- стояться не может, хотя может быть очень даже убедительно человекообразным. И веруя Богу, человек не обязан исполнять при-

каз, смысла которого он не понимает, если неисполнение приказа не вызывает за собой того, что он осознаёт как зло, или же ис-

полнение которого находит вредным. Кроме этических и прочих вопросов, рассмотрение которых бессмысленно вне конкретных

1 «Вервь Бога» — образ религии, как взаимосвязи — обоюдосторонне направленного информационного обмена.

373

Приложение

обстоятельств и безотносительно к приказам, которые кто-то отда- ёт, а кто-то отказывается исполнить, это условие приводит к вопро-

су о быстродействии общественной инициативы (развиваемой на основе принципа внутренне не напряжённых систем взаимоотно-

шений индивидов) в тех частотных диапазонах, в которые она уже вошла непосредственно и действует.

Если приказ, поручение не приняты к исполнению, даже при его

соответствии целям и допустимым средствам их осуществления в коллективной деятельности, поддерживаемой общественной ини- циативой, то возможно, что потребуется какое-то время для того, чтобы тот, кому предложено это поручение, понял его правиль- ность и согласился с целесообразностью его исполнения. Если не- обходимое для этого время есть, то общественная инициатива дее- способна в том частотном диапазоне, к которому принадлежит процесс, управление которым она предпринимает, отдавая этот приказ. Если же этого запаса времени нет, то общественная ини- циатива в этом частотном диапазоне — на основе принципа внут- ренне не напряжённых систем — не дееспособна.

В этом случае, в принципе, можно было бы дожать принужде- нием в какой-то форме или просьбой принять необходимость исполнения приказа на веру, но ступить на этот путь означает

предстать перед необходимостью впоследствии снимать внутренние напряжения в системе. Однако в общественной инициативе, предложенной в Едином Завете, нет таких целей, ради осуществления которых было бы допустимо такое воздей- ствие, поскольку она не связана определёнными календарными сроками в жизни общества, вследствие того, что сама является

процессом, порождающим социальное время и задающим определённые сроки для всех прочих процессов, будучи единственным в обществе процессом, поддерживаемым не только людьми, но и Богом.

И потому, чтобы не накапливать внутренние напряжения в сис- теме взаимоотношений, не все из которых могут быть выявлены, лучше поддерживать дееспособность общественной инициативы — на основе принципа внутренне не напряжённых систем — в отно- сительно низкочастотных диапазонах процессов, наращивая тем

374

10. Путь к соборности

временем потенциал её дееспособности, который спустя какое-то время позволит распространить устойчиво дееспособную деятель-

ность общественной инициативы на основе принципа внутренне не напряжённых систем в относительно более высокочастотные диа- пазоны процессов, в которых пока общественная инициатива дее- способностью не обладает.

Кроме того, необходимость быть понятым, перед которой ока- зывается всякий в этой общественной инициативе (а профессио- нальные управленцы всех отраслей общественной жизни в особен- ности) обязывает его строить свою деятельность так, чтобы перво- приоритетной была деятельность на основе информации, которую нет необходимости засекречивать. Это не значит, что не может быть вообще необходимости закрытия доступа к той или иной ин- формации для более или менее широкого круга лиц (как социаль- ных групп, так и персонально). Такая необходимость может воз- никнуть, и какая-то информация может быть сокрыта в целях за- щиты управляемого процесса от вмешательства в его течение про- тивников общественной инициативы, беззаботных зевак и тех, кто понимает процесс как-то иначе или самообладание кого в русле инициативы оставляет желать лучшего. Но и при этом недопусти-

мо распространение какой бы то ни было лжи кем-либо из участ- ников общественной инициативы, поскольку такая ложь стати- стически предопределённо будет положена теми, кто ей поверит, в основу ошибочных решений, последствия которых могут быть

очень тяжкими и которые в будущем придётся устранять самой же общественной инициативе: не надо в настоящем создавать

себе же затруднения для будущей деятельности, ибо благой Промысел внутренне бесконфликтен и не расставляет “мины” на своём же пути.

Тот, кто не в состоянии говорить правду во всех без исключе- ния случаях, связанных с делом, о приверженности которому он заявляет или просто думает, что этому делу привержен, в дейст- вительности делает совершенно иное дело, смысла которого он понять не способен, покуда продолжает лгать и отстаивать своё право на «ложь во спасение». Мудрость земная состоит в том,

чтобы не лгать ни при каких обстоятельствах, а найти ту

375

Приложение

правду, которую должно сказать и сделать в сложившихся обстоятельствах.

А возникновение необходимости в засекречивании чего-либо следует расценивать как выражение каких-то внутренних напряже- ний и конфликтов в системе деятельности, причины которых необ- ходимо выявить и устранить. При этом отказ в доступе к какой-

либо информации может сопровождаться предоставлением другой информации, которая будет полезна обратившемуся, что будет спо- собствовать распространению инициативы в обществе.

Но это всё были общие вводные слова, адресованные каждому, вне зависимости от особенностей его жизни. Если же индивид со- гласен с предложенной ему общественной инициативой, то он ока-

зывается перед обусловленной конкретными особенностями его жизни необходимостью войти в неё. Поскольку общественная ини- циатива распространяется не в неком отвлечённом от жизни циви- лизации Земли абстрактном пространстве, населенном сконструи- рованными по своему разумению персонажами, а в повседневной жизни этой цивилизации такой, какова она есть, то перед решив-

шим войти в общественную инициативу встаёт известный вопрос: «Что делать?»

Он требует определённого ответа, поскольку, даже убежденному стороннику принципа построения внутренне не напряжённых сис- тем, в реальной жизни приходится сталкиваться с деятельностью общества, осуществляемой в тех частотных диапазонах, в которых общественная инициатива на основе построения внутренне не на- пряжённых систем ещё не обрела дееспособность. И в этих частот- ных диапазонах общество действует так, как умеет, и к этой дея-

тельности общественная инициатива должна уметь вырабатывать своё целесообразное отношение, определяющее либо поддержку каких-то видов деятельности общества, способствуя разрешению в них порожденных внутренних напряжений; либо отказ от такой поддержки вплоть до изживания их из общественного бытия. То есть вопрос «Что делать?» действительно актуален.

Большинство из тех, кто его задаёт — не себе, а участникам об- щественной инициативы, — подразумевают не буквальное «что делать?», а несколько иное:

376

10.Путь к соборности

Ячеловек благонамеренный, вы люди тоже благонамеренные, и я признаю ваш авторитет и способность к руководству, поэтому скажите мне определённо, чего изволите, чтобы я исполнил,

поскольку страна, народ, человечество гибнут и надо побыст-

рее «что-то делать».

Но ответ на это подразумеваемое заявление о лояльности и со- провождающее его предложение исполнить, что прикажут1 и побы- стрее, может быть отвергнут вопрошающим, поскольку состоит в следующем:

Вам необходимо вырваться из привычной Вам суеты, найти время и силы и непрестанно заниматься МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИМ самообразованием, дабы прийти к такому пониманию предложенной общественной инициативы, чтобы действовать самостоятельно с Божией помощью в её русле, не задавая вопросов «чего изволите, чтобы я исполнил?», но по доброй воле бескорыстно помогая другим и принимая с радостью их помощь в соответствии с Вашим искренним видением и пониманием происходящего и перспектив в течении событий.

Этот ответ многие воспринимают как оторванный от насущных потребностей жизни абстракционизм, которым занимаются те, кто поддерживает эту общественную инициативу. Такое их отношение обусловлено тем, что предлагаемая в Едином Завете общественная инициатива ещё не настолько развита, чтобы «прямо сейчас» ис- полнять в темпе поступления потребительские заказы2 её участни- ков и остального общества, выполнение которых обусловлено про-

1В такого рода заявлении о лояльности и предложении исполнить, что прикажут, объективно выражается строй психики зомби или демона, на-

шедшего своё место в иерархически организованной корпорации демо- нов.

2Желание установления «прямо сейчас» нормальной государственной власти, осуществляемой людьми, много и глубоко знающими, заботливы- ми о благе каждого гражданина в преемственности многих поколений, — тоже потребительское желание, если индивид ничего не предпринимает для того, чтобы вырастить поколение, из которого выйдут руководители государства и хозяйственной деятельности, обладающие желанными ему качествами.

377

Приложение

цессами, принадлежащими относительно высокочастотным диапа- зонам, где общественная инициатива ещё не развернула свою дея- тельность на принципе внутренне не напряжённых систем.

А объективно достижимые результаты, которые в будущем принесут низкочастотные продолжительные процессы, где об- щественная инициатива дееспособна уже сейчас, никчемны для упрекающих её участников в абстракционизме, поскольку они убеждены, что «жить в эту пору прекрасную уж не придётся ни мне, ни тебе», и это является формой выражения не осозна-

ваемого большинством из них жестокого эгоизма и алчного своекорыстия на потребу мгновения1.

Они не задумываются о том, что нынешняя пора — более пре-

красная, нежели времена, когда можно было запросто сгинуть в

желудке дикого зверя на потеху цивилизованной публике на арене какого-нибудь провинциального цирка в Римской империи, распол- завшейся по всему миру и утверждавшей такие нравы. И нынешняя пора — действительно прекрасная, поскольку Вседержи- тельность безошибочна во всех её проявлениях, — наступила как

плод уходящих началом в древность продолжительных (низкочастотных) процессов. Эти процессы поддерживали своею деятельностью по своей инициативе люди, которые находили возможным для себя в доставшееся им «прямо сейчас» неподдельно стараться жить так, как дóлжно Человеку жить всегда. Но ныне “живущие” «прямо сейчас» не считают необходимым быть благодарными им (чьи имена в своём большинстве «Бог весть»), хотя и пользуются готовыми плодами их трудов праведных, как “само собой” разумеющимся и принадлежащим им по праву “есте- ственным благом”; тем более для них обременительно задумывать- ся о том, что они каждый миг их жизни — «прямо сейчас» — сами

сеют в будущее… Неверующим же доводилось и доводится “жить”, как они

“думают”, только сейчас, и потому им необходимо урвать от жизни для себя тоже «прямо сейчас» (осознанная точка зрения «по- сле нас хоть потоп» во многих отношениях этически чище их тако-

1 «Остановись, мгновенье: ты прекрасно…» — вспомните, откуда это и куда ведёт.

378

10. Путь к соборности

го же по существу бессознательно-автоматического поведения). Вследствие такого отношения к Жизни те общественные инициати- вы, которые не способны к удовлетворению их потребительских заказов «прямо сейчас» в темпе их поступления, для них никчём-

ны. Они — осознанно и бессознательно — находят более зна-

чимые для их своекорыстия дела, отказываясь от предложенной им непреходящей благой доли в вечности. Это — собствен-

ный их эгоизм и своекорыстие, а также и неверие в сопричаст- ность человека Божьему Промыслу, неизменно осуществляющему- ся ВСЕГДА, или извращённое их порочной нравственностью испо-

ведание Промысла — единственная причина, по которой предло-

жение подняться мировоззренчески над сторонниками альтернатив общественной инициативе осуществления Царствия Божиего на Земле воспринимается многими “благонамеренными” как отвле- чённый от жизни абстракционизм.

В действительности, подняться мировоззренчески над сторон-

никами неприемлемых концепций устройства жизни общества (а об этом собственно и идёт речь) — единственный эффектив- ный способ поставить их в условия, в которых невозможно осуществление их концепций, в которых невозможна свойст- венная им деятельность, что и создаёт условия для того, чтобы общественная инициатива, предложенная Свыше стала безраз- дельно господствующей в обществе1, охватив все диапазоны частот процессов и все виды деятельности цивилизации.

Это так, поскольку только в этом случае убеждённые в своей

правоте противники Высшего Промысла теряют кадровую базу и инертную саму по себе социальную среду, в которой действует их кадровый корпус, и необратимо теряют дееспособность вследствие того, что их системообразующий принцип организации коллектив- ной деятельности — «каждый в меру понимания работает на осу- ществление своих интересов, а в меру непонимания — на осущест-

1 «... если праведность ваша не превзойдет праведность книжников и фарисеев, то вы не войдёте в царство небесное» (Матфей, 5:20), хотя явно должно быть не «царство небесное», а царство Божие, включающее в себя как небесное, так и земное. «Праведность» = «Правду» (Божию) + «ведать» (знать).

379

Приложение

вление интересов тех, кто понимает лучше» — начинает устойчиво и необратимо работать против них самих. И из этого положения для них есть только два выхода:

∙либо сгинуть в небытие;

∙либо войти в предложенную в Едином Завете общественную инициативу, признав её принципы и цели, благо она открыта для всех. А несвобода, стеснение в общественной жизни инди- видуализма в ней действительно есть: эта несвобода — запрет на осознанное или бессознательное установление и соглаша- тельство с установлением чьего-либо господства над людьми помимо Бога — Творца и Вседержителя, единственного Госпо- да людей, который дарует Любовь и свободу воли творить доб- ро тем, кто признает Его безраздельное всевластие.

Третьего действительно не дано, благо, что всё зло, кемлибо совершённое ранее, с принятием им к исполнению Божьего Промысла в религиях Единого Завета, Бог прощает ему.

Нас же устраивает любой из этих вариантов, что бы они ни вы- брали для себя.

380