VPSSSR_dotu

Приложение

∙Противники этой генеральной концепции строят иерархически организованные системы прямого и опосредованного принуж- дения и программирования поведения как индивидов, так и коллективов, порождая в общественных отношениях разнород-

ную напряжённость.

Если сторонники первой сеют во всякое время (настоящее для каждого из них) семена, на протяжении всей истории прорастаю- щие будущим (по отношению к историческому времени жизни ка- ждого из них), в котором необратимо находят воплощение те или иные идеалы, свойственные избранной ими Промыслительной кон- цепции; то её противники не в состоянии даже прийти к общности целей, но общими для разных их партий (мафий, кланов, семей) методами пытаются смять данное им Свыше настоящее, чтобы вы- лепить из него вожделенное для каждой из их партий1.

Изнасиловать и измять настоящее, дабы слепить из него вожделенное, — это то, что объединяет всех противников Промысла вне зависимости от того, что для каждой из их пар- тий (мафий, кланов, семей) вожделенно то, что неприемлемо всем прочим, и не всё ими вожделенное является объективным злом. Вследствие отсутствия единства целей они воюют не только против Промысла (кто целеустремленно, а кто и в нрав- ственно обусловленной разнородной слепоте своей), но и месят друг друга, воюя между собой, подавляя и разминая всё, что не

1 В иносказательно-символическом фильме “ВРЕМЯ ПЕЧАЛИ ещё не пришло” именно такому отношению к Миру, как к пластилину, который можно раскатать, а потом вылепить из него всё, что захочется, учит Ива- нова, ещё подростка, Мефодий — знахарь, международник и глобалист.

Как показывает фильм, ничего хорошего из этого подхода к Миру не получается ни у Мефодия, «рассыпавшегося на дхармы» и воплотившего- ся в дубе («а если туп как дерево, то станешь баобабом и будешь баобабом тыщу лет, пока помрешь», — примерно по В.С.Высоцкому) к началу но- вой эпохи в жизни человечества, ни у Иванова, который не смог ладно выстроить свою жизнь, раскатывая пластилин и вылепляя из него то дон- Кихота, то самолетики и пистолеты; ни у всех прочих персонажей фильма, за исключением негритянки (супруги Грини), поскольку все, выпив за встречу, спьяну проспали ключевой момент, которого так ждали и ради которого собрались из разных мест планеты спустя много лет, после того как расстались.

382

11.Попутный ветер Вседержительности

всилах этому противиться, дабы вылепить потом свой идеал или же то, что получится.

Но возможности Объективной реальности неизмеримо мощнее возможностей каждого из них и их коалиций, и потому Жизнь при воплощении в неё Промысла сминает и их самих, и их поделки. А если кто-то из них в силу каких-то причин отказывается от метода прямого и непосредственного насилования Жизни, то, будучи но- сителями «Я-центричного» мировоззрения, они не в состоянии раз- вернуть эффективную деятельность на основе принципа построе- ния внутренне не напряжённых систем, поскольку не имеют воз- можности своё «Я-центричное» мировоззрение, не сообразное Объ- ективной реальности, утвердить в обществе в качестве господ- ствующего1, так как в обществе распространяются и иные разно- видности «Я-центризма», а также и более мощные мировоззренче- ские системы.

Соответственно тому, что в жизни цивилизации одновременно осуществляются две взаимно исключающие одна другую генераль- ные концепции организации жизни общества, все действия и без-

действия, которые способен осознано и бессознательно совершать индивид на протяжении всей своей жизни, принадлежат к трём различным категориям:

∙Те, которые концептуально безразличны в силу разных причин (обусловленность внесоциальными процессами или уровнем развития общества в данную историческую эпоху) и могут принадлежать деятельности, осуществляемой и в той, и в другой генеральной концепции. Примерами такого рода созна- тельной и бессознательной деятельности является почти всё то, что обусловлено биологией вида Человек разумный, а также и такие общественные процессы как производство на основе об- щественного объединения труда, невозможность жить без которого обусловлена реальной нравственностью и духовно- стью цивилизации (различие между концепциями в том, на ка-

кие цели ориентировано производство и какими средствами

1По этой причине гайдаровцы и явлинцы обречены быть кабинетными сектами “интеллектуалов”, а не партиями, пользующимися общенародной поддержкой.

383

Приложение

осуществляется управление производством и распределением произведенного).

∙Те, которые во всех без исключения обстоятельствах выражают либо ту, либо другую генеральную концепцию.

Так, установление монополии на Знание (и прежде всего на знание методологического характера — первый приоритет обобщённых средств управления) с целью создания зависимо- сти от “знахарей”-монополистов остального общества во всех случаях выражает противную Промыслу концепцию. То же ка- сается и кредитно-финансовой системы со ссудным процентом (ростовщичество индивидуальное и корпоративное банковское, включая международное, и поддержка ростовщической мафии населением имеющимися у него свободными средствами, вло- женными в банки и “ценные” бумаги), порождающей рабовла- дение на основе финансового диктата. Организация и соуча- стие в производстве и сбыте “пищевого” алкоголя и прочих дурманов, их потребление — тоже работа против Промысла.

∙Те, которые в зависимости от стечения сопутствующих обстоятельств оказываются либо концептуально безразличными, либо выражают какую-то одну из двух генераль-

ных концепций. Так строительство жилья необходимо, но ес- ли размеры жилья таковы, что семья не в состоянии управлять- ся с повседневными делами в своём доме без профессиональ- ной прислуги или замещающих её «бедных родственников», то построив такой “дворец”, она идёт против Промысла, чем бы ни пытались оправдаться её члены; но если размеры жилья не- достаточны и потому стесняют несколько поколений одной се- мьи, препятствуя их совместной жизни в ладу и взаимной за- боте друг о друге (а именно это необходимо для правильного личностного становления детей, и в каковом качестве семью

нескольких поколений не может заменить никакой обществен- ный институт), то это тоже против Промысла1.

1Последнее — неопровержимая оценка «хрущёвок» безо всяких об- стоятельств, смягчающих вину государственных деятелей СССР, допус- тивших это явление “архитектуры”, разрушительное по отношению к се- мье в настоящем и в будущем по отношению к обществу в целом, по- скольку семья многих поколений — зернышко, из которого произрастает

384

11. Попутный ветер Вседержительности

Именно вследствие такого разделения на три категории всякой повседневной деятельности, в общем-то доступной всем и каждому, предложение заняться мировоззренческим самообразованием, дабы

освободиться от диктата и программирования поведения в обход контроля сознания со стороны противников общественной инициа- тивы, предложенной в Едином Завете, и не является абстракцио- низмом, оторванным от реальной жизни, поскольку сообразное и

соразмерное Объективной реальности мировоззрение позволяет каждую возможность действия и бездействия в повседневной жизни самостоятельно в единстве сознательного и бессознатель-

ного индивида заблаговременно соотнести с допустимостью либо недопустимостью действия по отношению к избранной генераль- ной концепции в зависимости от конкретного стечения обстоя- тельств.

То есть на вопрос «что делать?», каждый должен уметь отвечать себе сам, осмысляя по совести данное ему в Различение на ос- нове Богоначального мировоззрения триединства материи- информации-меры.

Дело не только в том, что низкочастотные процессы являются объемлющими и фоновыми по отношению к высокочастотным. Де- ло в том, что многие низкочастотные процессы складываются из непродолжительных самих по себе тактов, содержащих в себе ка- кую-то законченную совокупность действий, порождающих про-

межуточный результат в неком продолжительном их объемлющем процессе. В каждом таком такте могут быть весьма краткие дейст- вия и паузы между действиями: как короткие, так и продолжитель- ные паузы, охватывающие жизни многих поколений.

И только сообразно и соразмерно реальности осмысленное Раз- личие генеральных концепций и позволяет слагать в преемст- венности поколений желательные низкочастотные продолжи-

тельные процессы из непродолжительных тактов повседневной деятельности множества людей; и точно также оно позволяет сдерживать, разрушать течение нежелательных процессов или

общество в преемственности поколений. Хрущёвки — архитектурный

геноцид.

385

Приложение

преобразовывать их в желательные, внося в их течение что-то, им прежде не свойственное.

Результаты такой продолжительной деятельности, слагаемой из множества коротких тактов, могут быть весьма большими как при личностном масштабе рассмотрения, так и при общественном в целом масштабе рассмотрения. Начнём с личностного:

Если Вы ежедневно читаете с соображением по пять страниц в день, то за 365 дней Вы способны прочесть и понять 1825 стра- ниц1 текста.

Возможно, что Вы в текущей суете своих дел не найдёте свобод- ного времени, чтобы в один присест прочитать книгу в 1000 стра-

ниц. Но почти всякий способен найти время2, чтобы прочиты-

вать по 5 страниц в день и осмыслять прочитанное, не забывая того, что прочитал ранее, и соотнося прочитанное с тем, что непосредственно ощущает в себе и вокруг себя. Это реально: для этого необходимо всего на один час меньше смотреть телевизор, или не просиживать с пустобрёхами за бутылкой пива, или отка- заться ещё от какой-нибудь ерунды. Но такая реальность уже принадлежит низкочастотному процессу по отношению к физио- логически аналогичному прочтению детектива или какого-то ино- го чтива, предназначенного для того, чтобы убить свободное вре- мя по дороге на работу или на дачу в автобусе или электричке; то же касается и публицистики «на злобу дня».

1Для сопоставления: в православной Библии, издаваемой Московской патриархией, пронумеровано 1371 страница текстов писаний и всевоз- можных приложений (карт, календарей, справочных материалов). Коран короче: 390 страниц в переводе М.-Н.О. Османова и несколько менее 500

впереводе И.Ю.Крачковского (в обоих случаях объем переводов даётся за вычетом объема приложений и комментариев, сопровождающих оба из- дания).

2С.А.Гегечкори (Серго Лаврентьевич Берия) в интервью, опублико- ванном в газете “Секретные материалы”, № 8, июль 1999 г., приводит следующий эпизод своего общения с И.В.Сталиным:

«Он (Сталин: — наше пояснение при цитировании) производил впе- чатление очень скромного человека. Мне очень нравилась его библиотека. Он явно прочитал все эти книги, а некоторые даже несколько раз. Однаж- ды он достал с полки томик на грузинском языке и спросил: “Ты это чи- тал? Почему нет? Не хватает времени? Только у лентяев нет времени на чтение книг” (выделено нами при цитировании)».

386

11. Попутный ветер Вседержительности

Последствия прочтения могут быть разными: прочитанный ко- гда-то детектив или острейшая публицистика «на злобу дня», кото- рая звала «что-то1 делать» «прямо сейчас», через год забудутся, бу-

дучи намертво погребёнными в глубинах памяти под пластами развлекательного чтива, прочитанного позднее, последующих пуб- ликаций «на злобу дня» и информацией текущей повседневности. Это пройдет без особых последствий для Вашей жизни, если пре- небречь тем особо тяжким последствием, что Вы по-прежнему бу- дете рабом никчёмной суеты.

Вспомните судьбу той публицистики, что волновала Вас и мно- гих во второй половине 1980-х, отзываясь на которую, толпы уст- ремились неведомо куда2, не понимая ничего в продолжительной перспективе происходящего, а в промежуточном итоге получилось то, что есть ныне. Тогда многие тоже рвались «что-то делать» «пря-

мо сейчас», а сценаристы-постановщики общественных бедствий и трагедий находили, кому из них и что делать в соответствии со сценариями, адресуясь к их реальной нравственности, устремлени- ям и готовности делать то, что они уже умеют: от праздно болтать, завораживая остальную толпу, до стрелять на поражение.

Постоянно возбуждаемые публицистикой и ситуациями-раздра- жителями их автоматизмов поведения, застигнутые врасплох обы- ватели не находили времени для того, чтобы заняться мировоз- зренческим самообразованием, дабы превзойти в способности управлять течением событий сторонников неприемлемых им кон- цепций и вести себя на иной мировоззренческой основе концепту- ально целесообразно, укладывая свои действия в матрицы-сцена- рии течения приемлемых им продолжительных (низкочастотных)

процессов. С тех пор так много можно было сделать, что мы бы все уже жили в гораздо лучшем и благоустроенном обществе и ми-

1Но не говорила, что определённо делать.

2«Перестройка — это же неизведанная дорога, товарищи!» — М.С.Горбачев, выступление в Красноярске.

«Не начинайте дела, конец которого не в ваших руках», — В.О.Клю- чевский, русский историк конца XIX — начала ХХ века.

«Не зная броду — не суйся в воду», — народная мудрость.

Как можно из этого понять, перестроечно-реформаторская суета про- тиворечила и мудрости историко-обществоведческой науки, и мудрости народной.

387

Приложение

ре, нежели те, что имеют место быть сейчас, если бы хотя бы поло- вина всех “активистов”-суетистов не суетилась, а спокойно, не взи- рая «на злобу дня», ежедневно поставляемую озлобленной журна- листикой, занялась своим мировоззренческим самообразованием и проистекающей из мировоззрения деятельностью в порядке осуще- ствления общественной (коллективной) инициативы на принципах

построения внутренне не напряжённых систем взаимоотношений людей.

Но они в своём большинстве не обращали и не обращают вни- мания на то, что ситуации-раздражители их автоматизмов пове- дения создавались и создаются целенаправленно, вследствие чего каждый из них фактически мало отличим от дистанционно управ- ляемого “лунохода”, а все они вместе бóльшую часть срока их жиз- ни образуют стада “луноходов”, бессмысленно — с точки зрения человечности — вытаптывающих просторы родной планеты.

Если алгоритм поведения, активизированный “злободневной” ситуацией-раздражителем, по прошествии какого-то времени ока-

зывается неэффективным для осуществления их безосновательных надежд и устремлений, то для подавляющего большинства это от- крывается внезапно. За разочарованием такого рода следуют взры- вы эмоций или депрессия (отсутствие сил и эмоций) и попытки пе- реключиться либо на какой-то другой алгоритм бессмысленного автоматического поведения, либо на внешнее управление со сторо- ны вожделенного ими вождя — “доброго пастыря”. Хотя, если бы они думали (что значит, воображали конкретно в своём внутрен- нем мире течение событий в Объективной реальности, в которых они участвуют, — а для этого и необходимо сообразное Объек- тивной реальности мировоззрение, построение которого в себе они считают оторванным от жизни абстракционизмом, мешаю-

щим им “жить” «прямо сейчас»), то — в подавляющем большин- стве случаев — непригодность алгоритма для осуществления же-

ланного открывалась бы им задолго до начала его бессмысленно автоматической отработки в ситуациях-раздражителях.

И это заблаговременное открытие, — обусловленное эффек-

тивным мировоззрением, — дало бы каждому из них возмож- ность не поддерживать те процессы, которые они реально под- держали своею деятельностью или бездеятельностью, а творче-

388

11. Попутный ветер Вседержительности

ски поддержать другие процессы, которые бы принесли другие плоды1.

И в этом случае, индивиды, каждому из которых Свыше дана

свобода выбора линии поведения, а также и общества таких инди-

видов, не оказывались бы в стрессовых обстоятельствах, аналогич- ных тем, что ныне переживает «СНГ», а в историческом прошлом раз в пятьдесят лет (а то и чаще) переживала Россия — региональ- ная цивилизация.

Но и после всех этих многолетних бедствий и общественных неурядиц предложение заняться мировоззренческим самообра- зованием для них неприемлемо потому, что они якобы хотят «что-то делать» «прямо сейчас» и не желают “попусту тратить время” на то, чтобы обрести в себе основу для самостоятельного осмысленного видения происходящего. А именно это и необхо- димо делать «прямо сейчас» так, чтобы всегда было хорошо, поскольку в противном случае придётся лежать подобно слепо- му, глухому, мертвому камню в кладке социальной пирамиды, как то изображено на долларовой макулатуре.

Но в России-СССР такими были не все. Другие, посмотрев на начало всей реформаторской суеты, определили для себя: когда это всё изойдет на нет, то в обществе должно уже быть развито то ми- ровоззрение и миропонимание, на основе которых оно сможет жить, а для этого необходимо работать, сотворяя то, что станет ос- новой будущего общества. И, дабы дать обществу такую основу, они спокойно уже тогда (а оно в те времена представляло собой «прямо сейчас») занялись мировоззренческим самообразованием и деятельностью в порядке осуществления общественной инициати- вы, не взирая «на злобу дня»: ни в дни ГКЧП, ни в дни беловеж- ских соглашений и “отречения от престола” М.С.Горбачёва, ни в дни мартовского 1993 г. противостояния Верховного Совета РСФСР и Президентской администрации, ни в дни расстрела мос- ковского Белого дома в 1993 г., ни в дни августовского 1998 г. па-

1 Основной вопрос всякой жизненной философии — это вопрос о пред- сказуемости последствий с целью выбора наилучшего варианта и подав- ления возможностей осуществления неприемлемых вариантов.

389

Приложение

дения курса рубля, ни в дни отречения от престола и.о. «царя» Бо- риса они не поддавались увлечению суетой.

Всё это время они занимались деятельностью, поддерживающей и порождающей продолжительные (низкочастотные) процессы в русле общественной инициативы, предложенной в Едином Завете.

И в результате этой каждодневной деятельности будут не только промежуточные итоги, но и неискоренимые, необратимые дости- жения.

Тем из них, кому было, что сказать другим людям, хватало двух-трех часов в каждый день для того, чтобы написать несколько страничек. По мере того, как они росли мировоззренчески, их об- щественная инициатива набирала силу и — при поддержке Свыше

— наращивала свои возможности эффективного воздействия на течение событий, распространяя свою дееспособность на всё более высокочастотные диапазоны процессов. В результате то, что было написано в течение нескольких лет в темпе по нескольку страни-

чек в день, было издано и стало неискоренимой составляющей Рус- ской культуры и достоянием всех заинтересованных лиц.

Так общественная инициатива на принципе построения внут- ренне не напряжённых систем, вбирая в себя свободный труд мно- гих, достигла того, что к настоящему времени сложилась целая библиотека1, ссылки на основные произведения которой даны и в настоящем Приложении к достаточно общей теории управления.

И это — один из необратимых результатов общественного в целом масштаба деятельности в русле Единого Завета обществен-

ной инициативы, ибо что написано пером — не вырубишь топо-

ром, даже если бы это был топор палача или «топор войны». И

как изрёк А.С.Пушкин: «невозможно перекупить влияния обнаро- дованной мысли».

Какие ещё доказательства эффективности общественной ини- циативы, предложенной в Едином Завете и действующей на ос-

нове принципа построения внутренне не напряжённых систем взаимоотношений индивидов, необходимы для того, кто ощу- щает течение жизни и способен думать, не будучи убежденным злодеем?

1 Адрес в интернете: http://www.vodaspb.ru .

390