54. Классическая немецкая социальная философия.

Немецкая классическая философия представлена философским творчеством Канта (1724–1804), Фихте, Шеллинга (1775–1854), Гегеля (1770– 1831), Фейербаха (1804– 1872).

Философия Канта.

Кант теоретически оправдывал и обосновывал идеи свободы, равенства, справедливости, человеческого достоинства, вечного мира, к которым постоянно должен стремиться род человеческий.

Как существо эмпирическое, человек принадлежит миру явлений, включен во всеобщую связь причинных зависимостей и подчинен необходимости; как разумное существо, он принадлежит миру ноуменов, его воля подчиняется уже не физическому, а нравственному закону – закону практического разума. Этот разум представляет собой не что иное, как способность человека делать свою судьбу, свое бытие, однако не как данное, объективное, а как продукт творческой свободы человека.

Являясь разумным, человек сам творит свою жизнь, но не произвольно, а по определенным законам. Поэтому Кант стремится выяснить, существуют ли общезначимые законы воли, нравственности, которые определяют поступки людей? Все интересы человеческого разума сводятся к трем знаменитым вопроса: что я могу знать? Что я должен знать? На что я смею надеяться? Эти вопросы составляют общую проблему ориентации человека в мире и касаются того, что есть, должно быть и возможно.

Человек собственной деятельностью создает, творит обстоятельства, которые все больше и больше определяют его жизнь (и историю).

Кант рассматривает «общественный договор» как основание гражданского общества и государства. «Своим» каждого индивида может быть признано только то, что он достиг благодаря своему таланту, прилежанию и удаче. По Канту человек обязан исполнять свой долг, не ожидая ни наград, ни внешнего блага, ни внутреннего удовлетворения. «Дабы деяние было добрым», недостаточно, чтобы оно было лишь сообразовано с нравственным законом, оно должно также совершиться ради него. Только моральный закон определяет и делает возможным свершение доброго.

Должно существовать бессмертие души человека. Но только бог есть причина свободной воли бессмертной души. Не веруя в него, люди изверились бы и в законах морали. Значит, с моральной точки зрения бог необходим.

Смысл человеческой истории – всестороннее духовное развитие человека, необходимым условием которого является духовное развитие человека.

Фихте:

Понимая под свободой способность предназначать себя к действованию, он стремился раскрыть человека как свободно действующее существо. По Фихте, субъект является одновременно действующим и познающим. Природа человека такова, что он должен сам себя определять и не быть зависимым от чего-либо внешнего. Свобода – самостоятльность индивидов, их способность определять бытие по собственной воле.

«Ты должен быть свободен! Выполняй каждый раз твое назначение! Стремись к свободе! Фихте подчеркивает коренную особенность человеческого бытия: люди сами творят себя и условия своей жизни. Фихте предлагает создать плановую экономику с гарантированным правом на труд и образование. Кто не работает, тот не ест – таков девиз Фихте.

Философия Шеллинга.

Подлинное бытие усматривал в свободе человека, его духовной деятельности.

Сущность исторического процесса в целом в движении человеческого рода к свободе как познанной необходимости. Хотя индивиды действуют свободно, в результате их деятельности возникает то, что они не замышляли и по своей воле не могли осуществить. Взгляды Шеллинга складывались под влиянием идей Гердера – немецкого натурфилософа 18 в. Гердер рассматривал историю человечества как дальнейшее развитие природы. Человек рожден для общества и вне он ничто. Основной движущей силой развития общества является человеческий разум.

Философия Гегеля.

Человек – логическое следствие самой природы идеи, высшая и закономерная ступень её саморазвития. По Гегелю, логическая идея – мысль, существующая объективно, сама по себе, и развивающаяся по законам диалектической логики.

Человек, являясь вершиной развития абсолютной идеи, способен к познанию сущности мира, трактуемого Гегелем как её воплощение и развитие. Человек является духовным существом и отличается от живого мышлением и волей. Лишь в мысле есть свобода. И эту свободу дух приобретает тогда, когда достигает своего высшего самоопределения – философии.

Труд есть основа формирования человека как деятельного существа. В этом процессе «рука больше, чем чтобы то ни было, служит человеку для проявления и воплощения себя. Она одушевленный кузнец его счастья. Средства удовлетворения человеческих потребностей добываются потом и трудом человека. Человек – универсальное социальное существо, в силу способности к труду неограниченно развивающего свои потребности и средства их удовлетворения и , следовательно, производящему и приумножающему общественное богатство. Овладевая собственной природой, подчиняя чувства разумным целям, индивид становится свободным.

Существование высшего – бога – означает конечность сущности человека и его существования.

Философия Фейербаха.

Основой общественной жизни, истории является человек с его мыслями, чувствами, переживаниями, ибо мыслит не душа и мозг, а живой человеческий индивид. Дух вместе с телом и есть человек, вне связи души с телом действительного (а не воображаемого) человека нет и быть не может. Сознание присуще только человеку. Он говорит о социальности человека, но , вслед за Спинозой, понимает её как невозможность быть человеком вне общества. Человек –чувственное существо, для которого мышление является лишь одним из его жизненных проявлений.

Вера в бога – это вера в самого себя. Бог есть само себя утверждающее и признающее человеческое существо.