Философский словарь
.doc«Часто спрашивали, как разум греков мог вынести противоречия, заключенные в их трагедиях: смертный, предназначенный роком стать преступником, борется против рока и все-таки страшно карается за преступление, которое было велением судьбы!» (Фридрих Шеллинг).
«Дохристианская трагедия есть несчастье и страдание безвинное и безысходное. Это трагедия рока. Она означает понимание мировой жизни как... замкнутого круга жизни» (Николай Бердяев).
«Метафизика есть рок в том строгом, здесь только и имеющемся в виду смысле, что она, будучи основной чертой западноевропейской истории, обрекает массы человечества на сущее...» (Мартин Хай-деггер).
Вопросы и задания:
-
Что такое рок?
-
Подбери синонимы к слову «рок».
-
Веришь ли ты в силу рока?
-
Что такое тема рока в античной трагедии?
-
Как Гераклит определяет понятие «рок»?
С
СВОБОДА — это отсутствие принуждения, возможность поступать как хочется. Понятие свободы заключает в себе подчас самое неожиданное содержание. Не случайно немецкий философ XX в. Эрнст Кассирер в работе «Техника современных политических мифов» оценивал данное слово как одно из наиболее туманных и двусмысленных не только в философии, но и в политике. Свидетельством смысловой «подвижности» и «неконкретности» понятия служит тот факт, что оно возникает, как правило, в разных сопоставлениях. В философии «свобода» обычно противостоит «необходимости», в политике — «порядку». Да и сама содержательная интерпретация слова содержит в себе весьма различные оттенки. Свобода может отождествляться с полным своеволием, но она может оцениваться и как сознательное решение, тончайшее мотивирование человеческих поступков.
Артур Шопенгауэр считал, что для новейшей философии свобода — главнейшая проблема. Свои размышления на данную тему он начинает с определения понятия. Оно представляется ему отрицательным. Другими словами, когда мы говорим о свободе, то фиксируем при этом те препятствия, которые нужно устранить ради свободы. Выясняется, что говорить о свободе можно только как о преодолении трудностей. Она всегда возникает как отрицание чего-то... Свобода казалась таким безупречным понятием, кристально ясным. И вдруг обнаруживается, что определить свободу из самой себя крайне сложно, просто невозможно. Чтобы приблизиться к ней, нужно указать на совеем иные, посторонние факты. Они существенны, конкретны. Собственное же положительное содержание свободы, согласно Шопенгауэру, равно нулю.
Свобода — это философское понятие, которое освещает вопрос о том, чем обусловлена человеческая воля. В ней человек реализует свое внутреннее богатство.
Суждения мыслителей:
«Величайший плод ограничения желаний — свобода» (Эпикур).
«Свобода — это то состояние, которого достигают мудрые. Всем же остальным она неведома» (Зенон).
«Свободным я считаю того, кто ни на что не надеется и ничего не боится» (Цемонакт).
«Свободным человеком бывает только тот, с которым случается все, как он того хочет. Но значит ли это, что с ним непременно случится все то, что ему вздумается? Нисколько. Ведь грамота, например, научает нас писать буквами и словами все, что мы захотим; но для написания хоть своего имени я не могу писать такие буквы, какие мне вздумается: так я никогда не напишу своего имени. А я должен пожелать писать именно такие буквы, какие нужны, и в порядке, который нужен. И так во всем» (Эпик-тет).
«Человек имеет свободу выбора, ибо в противном случае советы, увещевания, назидания, награды и наказания были бы бессмысленны» (Фома Аквин-скиц).
«Свободу можно правильно определить следующим образом: свобода есть отсутствие всяких препятствий к действию, поскольку они не содержатся в природе и во внутренних качествах действующего субъекта. Так, мы говорим, что вода свободно течет, или обладает свободой течь по руслу реки, ибо в этом направлении для ее течения нет никаких препятствий; но она не может свободно течь поперек русла реки, ибо берега препятствуют этому. И хотя вода не может подниматься вверх, никто никогда не говорит, что у нее нет свободы подниматься; можно говорить лишь о том, что она не обладает способностью или силой подниматься, потому что в данном случае препятствие заключается в самой природе воды и носит внутренний характер. Таким же образом мы говорим, что связанный человек не обладает свободой ходить, потому что препятствие заключается не в нем, а в его узах; но мы не говорим так о больном или увечном, потому что препятствие заключается в них самих» (Фома Аквинский).
«Я ни за что свободу в рабство не продам» (Руми).
«Предвкушение смерти есть предвкушение свободы. Кто научился умирать, тот разучился рабски служить» (Мишель Монтенъ).
«Представьте себе, пожалуйста, что камень, продолжая свое движение, мыслит и сознает, что изо всех сил стремится не прекращать этого движения. Этот камень, так как он сознает только свое собственное стремление и так как он отнюдь не индифферентен, будет думать, что он в высшей степени свободен и продолжает движение не по какой иной причине, кроме той, что он этого желает. Такова же та человеческая свобода, обладанием которой все хвалятся и которая состоит только в том, что люди сознают свое желание, но не знают причин, коими оно детерминируется» (Бенедикт Спиноза).
«Лучше беседовать с человеком о его свободе, чем о его рабстве» (Бенедикт Спиноза).
«Политическая свобода состоит вовсе не в том, чтобы делать то, что хочется. В государстве, то есть в обществе, где есть законы, свобода может заключаться лишь в том, чтобы иметь возможность делать то, чего должно хотеть, и не быть принуждаемым делать то, чего не должно хотеть» (Шарль Монтескье).
«Свобода личности и свобода гражданина не всегда совпадают» (Шарль Монтескье).
«Если и существует свобода, то вследствие незнания. Когда перед нами две возможности и у нас нет причины для предпочтения одной из них, тогда лишь мы выбираем ту из них, которую хотим» (Цени Дидро).
«Человек не свободен ни одну минуту своей жизни» (ПольАнри Гольбах).
«Человеку присущи свои склонности, и благодаря своей свободе он обладает природной волей, дабы следовать ей в своих поступках и направлять ее. Нет ничего ужаснее, когда действия одного человека должны подчиняться воле другого. Поэтому никакое отвращение не может быть более естественным, чем отвращение человека к рабству» (Иммануил Кант).
«Лишь тот достоин жизни и свободы, кто каждый день идет за них на бой» (Иоганн Гёте).
«Свобода, которая не имела бы внутри себя никакой необходимости, и одна лишь необходимость без свободы — суть абстрактные и, следовательно, неистинные определения. Свобода существенно конкретна, вечным образом определена внутри себя и, следовательно, вместе с тем необходима» (Георг Гегель).
«Там, где есть абсолютная свобода, есть и абсолютное блаженство, и наоборот» (Фридрих Шеллинг).
«Право свободы основано на самом существе человека и должно быть обеспечено извне государством» (Владимир Соловьев).
«Сама свобода сотворена Богом, и она проницаема для него в самой своей глубине» (Николай Бердяев).
«Все хорошо, все дозволено, и нет ничего ненавидимого: таковы постулаты абсурда» (Алъбер Камю).
«Марксисты действительно просмотрели фундаментальную роль «формальной свободы». Они считают, что формальной демократии недостаточно, и хотели бы дополнить ее тем, что они обычно называют экономической демократией». Это — двусмысленная и совершенно пустая фраза, которая затемняет тот факт, что «чисто формальная свобода» является единственной гарантией демократической экономической политики» [Карл Поппер).
Вопросы и задания:
-
Почему понятие свободы столь сложно?
-
В чем отличие свободы от своеволия?
-
Какую мысль хотел выразить Пушкин такими строчками:
Паситесь, мирные народы! Вас не разбудит чести клич, К чему стадам дары свободы? Их должно резать или стричь. Наследство их из рода в роды Ярмо с гремушками да бич?
-
Что такое «формальная свобода»?
-
Правда ли, что абсолютная свобода дает бла женство?
СКЕПТИЦИЗМ (от греч. akeptikoa — рассматривающий, исследующий) — философское течение, которое культивирует сомнение, отрицает возможность истинного познания. Древний скептицизм имел практический характер. Он указывал на логическую равноценность противоположных утверждений и учил воздерживаться от окончательных суждений. Эта позиция приводила к душевному спокойствию (Секст Эмпирик). Следует различать абсолютный скептицизм, отвергающий всякое познание, или относительный скептицизм, рассматривающий сомнение как двигатель человеческой мысли.
Суждения мыслителей:
«Нет ничего глупее и обманчивее половинчатого скептицизма. Ибо пока сомнение прилагается только к одной стороне, на другой тем сильнее растет достоверность. Одна сторона глупости кажется смехотворной, а другая все более раздувается и все больше лжет» (Антоны Шефтсбери).
«Я умею только сомневаться» (Франсуа Мари Вольтер).
«Таким образом, немало философов (и среди них некоторые очень известные) имели весьма серьезные и очевидные причины стать академиками и скептиками, отрицающими достоверность человеческого знания...» (Фрэнсис Бэкон).
«У скептицизма, который образует, если его додумать до конца, прямую противоположность догматизма, нет ничего, чем он может повлиять на деятельный разум, поскольку он все отвергает неиспользованным» (Иммануил Кант).
«Насколько большее значение для истинной философии имеет поэтому скептик, заранее объявляющий войну всякой общезначимой системе, бесконечно большее, чем догматицист, заставляющий всех принести клятву верности символу теоретической науки!» (Фридрих Шеллинг).
«Само собою понятно, как уже замечал Декарт, что заранее составленное намерение всегда и окончательно сомневаться так же противно существу философской мысли, как и принятое наперед решение устранить во что бы то ни стало все сомнения, хотя бы с помощью произвольных ограничений исследования» (Владимир Соловьев).
«Что есть истина? ...На вопрос Понтия Пилата можно ответить просто и убедительно, хотя такой ответ вряд ли удовлетворит нашего скептика. Ответ этот заключается в следующем: утверждение, суждение, высказывание или мнение истинно, если и только если оно соответствует фактам» (Карл Поппер).
Вопросы и задания:
-
Кто такие скептики?
-
Можешь ли ты сказать, что ты один из них?
-
Надо ли уметь сомневаться, как это завещал Вольтер?
-
Что является противоположностью скептициз ма?
-
Кто такой Понтий Пилат?
СЛОВО — слог или совокупность слогов, выражающих какое-то понятие, представление или какой-либо предмет.
Суждения мыслителей:
«Достаточно того, чтобы слова выражали смысл» (Конфуций).
«Слово — тень дела» (Демокрит.).
«На всякое слово есть обратное» (Пиррон).
«Кто слушает Слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты своего лица в зеркале: он посмотрел на себя, отошел — тотчас забыл, каков он» (Иаков).
«Слово звучит в отзывчивой среде» (Петр Чаадаев).
«Слово есть для мышления вторая необходимая основа, без которой одна первая недействительна. Приведенное положение, несмотря на свою простоту и пустоту, несомненно, переносит нас, благодаря слову, в область логического, т. е. всеобщего, мышления» (Владимир Соловьев).
Вопросы и задания:
-
Слово выражает содержание сознания. Объяс ни этот тезис.
-
Без слова мышление недействительно... Про комментируй эту мысль В. С. Соловьева.
-
Почему для слова нужна отзывчивая среда?
-
Важно ли философу уточнить смысл слова, которое он использует?
-
Какое «Слово» имеет в виду Иаков?
СЛУЧАЙНОСТЬ — приход неожиданного, не имеющего очевидных причин. Случайность противостоит закономерности. Многие события, которые люди рассматривают как случайность, на самом деле вызваны непознанными, не открывшимися человеку причинами.
Суждения мыслителей:
«Нет ничего более противного разуму и природе, чем случайность» (Цицерон).
«Прежде всего счастье представляется людям неким знаком и доказательством божественного благоволения и потому порождает в нас самих чувство уверенности и бодрости, в остальных же людях оно вызывает чувство уважения и почтения к счастливцу. Но счастье включает в себя и случайности, к которым добродетель не имеет почти никакого отношения» (Фрэнсис Бэкон).
«Случайности не существует, — все на этом свете либо испытание, либо наказание, либо награда, либо предвестие» (Франсуа Мари Вольтер).
«Случай делать зло представляется сто раз на дню, а случай делать добро — лишь единожды в год» (Франсуа Мари Вольтер).
«Случай — это лишенное смысла слово...» (Поль Анри Гольбах).
«Мы называем случайными явления, причины которых нам неизвестны и которые из-за своего невежества и неопытности мы не можем предвидеть» (Поль Анри Гольбах).
«...Мир по существу своему состоит только из случайного» (Иммануил Кант).
«Необходимое в жизни — это всеобщие силы природы, участвующие в этом процессе; случайное, поддерживающее эту игру своим влиянием...» (Фридрих Шеллинг).
Вопросы и задания:
-
Какие понятия противостоят случайности?
-
Почему Кант считает, что мир состоит из слу чайного?
-
Отчего Вольтер убежден, что случайности вовсе нет?
-
Приведи поразительный случай из своей жизни.
5. Почему так редко удается делать добро? Про комментируй мысль Вольтера.
СМЕРТЬ — прекращение жизни, переход организма в царство неорганической природы. Смерть как феномен возникла сравнительно недавно, поскольку ей подвержены только высокоорганизованные живые существа. Теология рассматривает эту грань ухода из жизни как расплату за грехи. Смерть неотвратима, она поглощает все живое. Конечность человеческого существования неизбежно ставит вопрос о смысле земного удела, о предназначенности жизни. Несомненно, проблема смерти относится к числу фундаментальных, затрагивающих предельные основания бытия.
Ужас перед конечностью человеческого существования вечен и неустраним. Это глубинный страх среди всех страхов... Философы, которые обращались к теме смерти, нередко пишут о том, что в различные времена к ней относились по-разному. В иные времена страх смерти и вовсе отсутствовал: люди находили в себе силы противостоять угрозе физического уничтожения. Античные греки, например, учили преодолевать ужас небытия путем концентрации духа, усилием животворной мысли воспитывать в себе презрение к смерти. Людей средневековья, напротив, предстоящая смерть доводила до исступления.
Каждая культура вырабатывает определенную систему ценностей, в которой переосмысливаются вопросы жизни и смерти. Она творит также определенные комплексы символов и образов, с помощью которых обеспечивается психологическое равновесие индивидов. Человек, разумеется, располагает отвлеченным знанием о факте неотвратимой смерти. Но он пытается, опираясь на существующую в данной культуре символику, сформировать более конкретное представление о том, что делает возможной полноценную жизнь перед фактом неизбежной гибели.
Признаки смерти в современной культуре изменчивы. Когда она наступает? При угасании клинически определенных проявлений жизни? После распада мозга? Или только отделение души от тела может свидетельствовать о роковом мгновении? Обсуждение этих вопросов позволяет выдвигать принципиально новые концепции смерти.
Суждения мыслителей:
«Все из праха, и все возвратится а прах» (Соломон Мудрый).
«Бояться смерти — это не что иное, как приписывать себе мудрость, которой не обладаешь, то есть возомнить, будто знаешь, чего не знаешь. Ведь никто не знает ни того, что такое смерть, ни даже того, не есть ли она для человека величайшее из благ, между тем ее боятся, словно знают наверное, что она — величайшее из зол. Но не самое ли позорное невежество — воображать, будто знаешь то, чего не знаешь?» (Платон).
«Самое страшное из зол, смерть не имеет к нам никакого отношения, так как, пока мы существуем, смерть еще отсутствует; когда же она приходит, мы уже не существуем» (Эпикур).
И если смерть сама грозить мне станет,
Я не раскаюсь в помыслах моих. За прямоту свою и справедливость Платили жизнью древле мудрецы.
ЮаАъ Цюй
«Смерть наступает один раз, человек не возвращается» (Сюнь-цэи).
«После истинной смерти не будет второго тебя» (Лукреций Кар).
«Кто сказал, что умирать страшно? Разве кто-то возвратился оттуда? Почему же ты боишься того, о чем не знаешь? Не лучше ли понять намеки неба? Заметь: в этой жизни мы все болеем —- то одной болезнью, то другой. То нас донимает желудок, то нога. Со всех сторон в этом мире нас преследует дыхание болезней, ярость зверей и людей. Со всех сторон нас будто гонят отсюда прочь. Так бывает лишь с теми, кто живет не у себя. Почему же тебе страшно возвращаться из гостей домой?» (Сенека).
«Пока смерть подвластна нам, мы никому не подвластны» (Сенека).
«После смерти все прекращается, даже она сама» (Сенека).
«Смерть страшна, тяжела тому, кто, хорошо знакомый всем, сам до смерти не знал себя» (Сенека).
«В смерти, например, нет ничего страшного. Страшно мнение, потому что оно представляет смерть страшною» (Сенека).
«Атрибуты смерти устрашают сильнее самой смерти» (Сенека).
«Подвластный смерти подобен лампе, стоящей на ветру» (Нагарджуна).
«Самое главное, чтобы человек безропотно ждал смерти как простого разложения тех элементов, из которых он состоит. Ведь последнее согласно с природой, а то, что согласно с природой, не может быть дурным» (Марк Аврелий).
Все быстротечно, все проходит мимо, И только смерть одна неотвратима. Затянется узлом веревка жизни. Срок подойдет, который не продлим мы.
Рудаки
«Смерть — это стрела, пущенная в тебя, а жизнь — то мгновение, что она до тебя долетит» (Аль-Хусри).
В конце концов у всех одна судьба — Смерть ждет и властелина а раба.
Юсуф
Над смертью властвуй в жизни быстротечной:. И смерть уйдет, и ты пребудешь вечно.
Шекспир
«Этот образ действия природы ясно обнаруживается в устройстве растительного и животного царств. Та самая сила, которая побуждает деревья к росту, приносит им смерть, после того как они завершают свой рост» (Иммануил Кант).
«Едва ли люди стали бы философствовать, если бы не было смерти» (Артур Шопенгауэр).
«Существует только одна судьба всех вещей, одна жизнь, одна смерть...» (Фридрих Шеллинг).
«Поскольку истоки материи были мертвы, смерть стали считать началом, а жизнь — чем-то производным» (Фридрих Шеллинг).
«Но если неизбежность смерти несовместима с истинной любовью, то бессмертие совершенно несовместимо с пустотой нашей жизни» (Владимир Соловьев).
«Смерть имеет положительный смысл. Но смерть вместе с тем самое страшное и единственное зло. Всякое зло может быть сведено к смерти» (Николай Бердяев).
«Предшествующее свободное становление для собственной смерти освобождает от потерянности в случайно появившихся возможностях, освобождает таким образом, что фактическую возможность смерти оно понимает и избирает, прежде всего, лично. Заглядывание вперед раскрывает существованию -как предельной возможности — его цель и, таким образом, уничтожает всякую возможность опереться на уже достигнутое существование» (Мартин Хай-деггер).
«Мы имеем все шансы умереть раньше, чем выполним нашу задачу, в противном же случае пережить ее и себя самих. Смерть является не моей возможностью не осуществлять и дальше мое присутствие в мире, а возможным в любое время исчезновением, превращением в ничто моих возможностей... Глупо, что мы родимся, глупо, что мы умираем» (Жак Поль Сартр).
Вопросы и задания:
-
Правда ли, что смерть появилась недавно?
-
Верно ли, что мы ошибочно приняли смерть за начало сущего?
-
Думаешь ли ты о смерти?
-
Расскажи об образах смерти в разных культу рах.
5. «Всякое зло может быть сведено к смерти». Прокомментируй.
СОВЕСТЬ — нравственное чувство, позволяющее определять ценность собственных поступков. Через совесть человек познает этические ценности в их фактическом виде. В узком смысле совесть определяется как нравственное сознание, ориентирующее человека в космосе поступков. Способность в оценке действий с точки зрения добра и зла —- основная черта человека, которая хотя и изменчива, все же, без сомнения, свойственна людям. Однако в реальности оно может притупиться или оказаться предельно ослабленным. Христианская этикя сравнивает совесть с окном, через которое проникает божественная воля.
Суждения мыслителей:
«Не золото надо завещать детям, а наибольшую совестливость» (Платон).
«Совесть — это правильный суд доброго человека» (Аристотель).
«Свидетелем нашим является бог, то есть наша совесть» (Цицерон).
«Заставлять детей заучивать готовые предписания — бесполезное дело, которое может лишь внушить им превратное представление о благочестии. Истинное богопочитание состоит в том, чтобы действовать по воле Божьей, — вот что следует преподать детям» (Иммануил Кант).
«Совесть в отличие от законов бесправна в государстве; ведь если человек взывает к своей совести, то у одного может быть одна совесть, а у другого — другая. Чтобы совесть была правой, необходимо, чтобы то, что она признает правым, было таковым объективно» (Георг Гегель).
«И благочестие запрещает нам презирать в себе и других то, что уважено самим Богом, из-за чего Он помнит и посещает нас, — внутреннее неоценимое и незаменимое достоинство человека в его разуме и совести» (Владимир Соловьев).
«Совесть есть та глубина человеческой природы, на которой она соприкасается с Богом и где она получает весть от Бога и слышит голос Божий» (Николай Бердяев).
«Абсурд не есть дозволение каких угодно действий. «Все дозволено» не означает, что ничто не запрещено. Абсурд показывает лишь равноценность последствий всех действий. Он не рекомендует совершать преступления (это было бы ребячеством), но выявляет бесполезность угрызений совести. Если все виды опыта равноценны, то опыт долга не более законен, чем любой другой. Можно быть добродетельным из каприза» (Альбер Камю).
Вопросы и задания:
-
Подбери синонимы к слову «совесть».
-
Почему совесть — «когтистый зверь»?
-
«О, совесть лютая, как тяжко ты караешь!» — чьи слова, что они означают?
-
Почему совесть бесправна в государстве?
-
Действительно ли угрызения совести бесполез ны? (Читай Камю).
СПРАВЕДЛИВОСТЬ — один из принципов, определяющих добрые взаимные отношения между людьми. Она заключается в том, чтобы каждый получал то, на что имеет право, однако при этом не нарушая прав других людей. Поэтому справедливость имеет положительную и отрицательную стороны. В одном отношении утверждается, что человек имеет право на неограниченную деятельность и на ее результаты. В другом — это право ограничивается наличием других людей. Здесь заключено известное противоречие. Платон определял справедливость как добродетель правильного отношения к другим людям. Аристотель различал двойную справедливость: распределяющую и уравнивающую. Одна имеет в виду количественное распределение благ независимо от достоинств отдельных лиц. Другая принимает в расчет тот факт, что люди неодинаковы и имеют разное достоинство. В современной этике справедливость оценивается как предварительное условие, без которого не могут быть реализованы остальные ценности.
Суждения мыслителей:
«На вопрос: «Что понимать под чувством справедливости?» — Мэн-цзы ответил: «Об этом трудно рассказать. Это чувство весьма велико и чрезвычайно прочно. Когда его воспитывают и не наносят ему ущерба, то оно наполняет все между небом и землей... Пусть разум не забывает об этом чувстве, но не помогает его росту. Не надо быть похожим на жителя царства Сун. Этот человек из Сун, озабоченный тем, что его всходы не растут, стал тянуть их. Вернувшись утомленным, он сказал своим домашним: «Я устал сегодня: помогал всходам расти». Его сын побежал посмотреть и увидел, что всходы завяли. В Поднебесной мало людей, которые не помогали бы расти всходам. Те, кто считает воспитание чувства справедливости ненужным и уклоняется от этого, подобны тем, кто не обрабатывает всходы. Те же, кто помогает его росту, подобны тем, кто тянет всходы» (Мэн-цзы).
В этом мире не вырастет правды побег. Справедливость не правила миром вовек. Не считай, что изменишь течение жизни. За подрубленный сук не держись, человек!
Омар Хайям
«Власть и государство всего лишь придатки справедливости; если бы можно было осуществлять справедливость каким-то иным путем, то в них не было бы никакой нужды. Только благодаря наличию справедливости человек человеку — бог, а не волк. Хотя справедливость и не может уничтожить пороков, но она не дает им наносить вред» (Фрэнсис Бэкон).
«У большинства людей любовь к справедливости — это просто боязнь подвергнуться несправедливости» (Франсуа де Ларошфуко).
«Справедливость — это соотношение между вещами: оно всегда одно и то же, какое бы существо его ни рассматривало, будь то Бог, будь то ангел или, наконец, человек» (Шарль Монтескье).
«В мире царит несправедливость» (Поль Анри Гольбах).
«Справедливость (если рассматривать ее объективно) вовсе не основание для апелляции к этическому долгу других (к их благоволению и доброте); тот, кто требует чего-то на основании справедливости, опирается на свое право...» (Иммануил Кант).
«Понять, как из совершенно лишенной закономерности игры свободы, когда каждое свободное существо ведет себя так, как будто вне его вообще никого нет... в конечном счете возникает нечто разумное и внутренне согласованное...» (Фридрих Шеллинг).
«Таким образом, мыслимое содержание (идея) жалости, или сострадания, взятая в своей всеобщности и независимо от субъективных душевных состояний, в которых она проявляется... есть правда и справедливость» (Владимир Соловьев).
«Вопрос о социальном устроении более справедливом, при котором не будет ни непереносимой бедности по социальному положению, ни непереносимого богатства, лежит в иной плоскости, чем духовный вопрос о «бедности» и «богатстве» (Николай Бердяев).
«Это тот кружной путь, который защитил и спас справедливость, поставил правду на сторону тех, кто терзался сомнениями* (Алъбер Камю).