Словарь по этике

Прелюбодеяние _

ма Аквинский, =.-подч.еркивают= -мо- мент свободного сотрудничества *человеч~еской^=<воли- с божественной

благодатью. В эпох-у.« Реформа-

ци-и Лютер, *заостряя моти-вы,=їзаим- ствованные у Павла и -Августина, сообщая им ранее отсутствовав-

шу-во тоднозначность, вьідвигает про-

тив католической концепции- «заслуги» доктрины о н-есвободе воли и'о :спасен.ии:-гсдной только верой. 'Еще даєл-ь-ше пошел Кальвин, дове-~

дя учен-ие~о~«двойном» П. до -по-

ложения о том, что Христос принес себя в жертву не за всех людей, а лишь за избранных. Кальвинизм стал идеологической основой поведенческого стереотипа пуританства. Жестокое; отвержение обреченных, контрастирующее с

традиционной жалостью к бедному

грешнику, характеризует вытесне-

ние феодальной патриархальности

новой буржуазной деловитостью. Католическая контрреформация 'пошла попути сдерживания авгу-

стиновской линии (в Х\/ІІ в. был случай издания соч. Августина с купюрами фрагментов о- П.). Особенно. последовательными были

иезуиты, противопоставившие край-

ний этический оптимизм мрачным

'взглядам протестантов на воз-

можности свободной воли. Иезуит

Л. Молина (1535-1600) -решитлся

до: -конца заменить идею П. учени-

-ем об «условном знании» Бога, о готовности праведников сотрудничать с благодатью; это знание и дает Богу возможность «зара- -нее›› награждать достойных, подавая им духовные дары. Тем са-

1 . \

2Тж]

Д*(

м=ым 'їюнятия «заслуги» и`«нагр." ды» были универсаіл-изированы-3 Совр. 'като.л1и'ческие“теологи обычнд. защищают свободу воли и" оптид

мистическое понимание~*П. в^п~л='от'-в

до утверждения, что человек можетЖ

своими усилиями 'достичь .спасе-ті

ния, не будучи 'к нему" їпгредопреегд/ деленным-5 Отношение лгибе'рального~!.': протестантизма на* -рубеже ХІХ-Ц* ХХ -вв. к* проблеме П. было двой-1“ї ственн-ым: идеализируя 'августиновтї ско-лютеровскую религиозную пси-Д

ХОЛОГИКД ЄҐО ПРЄДСТЗВИТЄЛИ КрНТК#и

ЧЄСКН ОТНОСИЛИСЬ К ЄЄ ПЄССИМИСТИ-`

ческому характеру, куда более со- " чувственно оцениваемому у пред-,›

ставителей т. наз. диалектической" теологии. Учение о П. являетсят-'д

специфичной для религиозного ми-- ровоззрения формой постановки та- Ч

ких важных общеэтических проб-

лем, как вопрос о согласовании детертминизма и моральной ответственности. Исторические споры во-` круг П. свидетельствуют о том, что то или иное решение вопроса о соотношении объективной предзаданности и свободного выбора в детерминации поведения 'человека тесно связано, а в известном смысле даже зависит от общей оптимистической или пессимистической -ориентиро- ванности мировоззрения.

ПРЕДПИСАТЕЛЬНОЕ СУЖДЕ-

НИЕ _ см. Язык моральный.

ПРЕЛЮБОДЕЯН ИЕ - просту*

пок, выраженный в нарушении супружеской верности одной из сторон. 'У примитивных народов П. не

рассматривалось в качестве нравстз

венной нечистоплотности, поскольку

них еще вне ,были ра;зв±итытни

Идея нравственной чистоты, ни -тое-

мейное право, ВС:ЯтКИЄ И1:І,Т›Н.МНЫ9ч0«Т+

ношения постороннего 'иМ;уЖЧННЬІ

женщиной первоначально вызьи нали у мужчины, имею.-щего на

исе к.-л. права ,(ил.и пола-гающег,о,..

что таков_ые,~,у~ него име1от.ся),,.лищЬ иистинктивное чувство--(собственног сти. Иными, словами, подобн~ьге,.п.ог,

сягательства сближалиен ст имущ<е=

ствениыми, Возникающая-;,на~=.этой

основе иеудовлетворенностдь требо-

вала разрешения конфликтной си-

туации через наказание: Постепенио складывалась этически окрашениая концепция П., содержание к-рой

менялось в разных об-вах в зави-

симости от господствующего типа

семьи (полигамия, полиандрия, мо-

иогамия и Т. П.). В Древн. Афи-

“г1× За П. могли подвергнуть уго-

ловному (телесному) наказанию,

8 *тогда - позору (в ряде полисов,

“ЭПР-. виновную провозили на -ос- "° Чсрсз весь город). При этом "ргктически во всех традиционных

щбіёвах далеко не всякая внесемейпод смсязь црасценивалась как П.

наз «аёкои магии допускалось т.

тиф СЁ зволенное» П. (обряды _по

ужё Оященного брака), не говоря морали Ктіерзітсмкесіги традиционнои

вин. Впервые Н ;І4в::+1евеРное^ги,муж-

прет он расїоисеем, од-нако этот за-

Преатупление

сгвожделением-, ужеьпрелюбодейстч вовалт- _,ог=1нею из.› «сердцеоос~воем›»:

їемгнсамььмг-~<'уже намерение хооверг-. ш,и-тннП..<1было приравненот к.г.оамл.и

Мудействию, -приче-мчвнеьтзавис-имоч сти от семейного статуса: человека. Обынное -право распространяло наказания; :зан«_П. тол=ьно«.на<.~гженшин (на-пр.,лв Древн. Риме или=^›Инщииг)т

Шаригтом- -предусмотрена: «даже смертная-«казнь обвиненнойив <П.=,:

п-р,а*вда,~. пр_и;›-наличииинем-алогго чие-т ла, свидетелей свер_ше=нного;~ Для канонического праваиП.~- грех, оди-

наково тяжелый для обоих 'супру-

гов, »требующий в равной мере и покаяния и наказания (нередко уголовного). Семейное право мн.-

евро-пейских стран вплоть до ХХ в.

сохраняет специальные статьи о наказании за П. И сейчас в большин-

стве стран обоснованного обвинения

в П. бывает достаточно для успешного бракоразводного процесса. Супружеская неверность обычно воспринимается общественным сознанием как нравственно отклоняющийся поступок. Однако вряд ли в современном-~ цивилизованном об-ве правомерно еево всех случаях рассматривать в качестве нравствен- ного-по-рока, и, конечно, ее не счи=- тают уголовно наказуемым деянием.

ПР-ЕСТУПЛЕНИЕ (в морали) -

действие или деятельность, грубо попирающие нравственные идеалы и ценности, вызывающие мораль-

ные и физические страдания людей,

разрушающие природную и куль- турно-историческую среду, содержа-

щие угрозу миру на планете. П.

отличается от ,проступка мерой, в

Привычки

какой нта-рушаются правовые .и нравственн-ые требования.

ПРИВЬІЧКИ ~действи~я и* спо-

собы поведения, -сформировавшиеся

в результате многократного повторения, выполнение к-рых в сходных ситуациях стало потребностью.

П. представляют собой форму оп~

тимизации и упорядочения индиви- дуальн-ой- или индивидуальноггрупповой деятельности, элемент вос« производства традиций, обычаев, образа жизни. В отли~чие~от обычая, П. обосновываются (оправдываются) не посредствомапелляции к общественному мнению, авторитету или сознанию человека как члена данного сообщества, а соображениями удобства, пользы, благоразумия. При этом социально-пси« хологические механизмы П. не предполагают непременно обоснования, а могут воспроизводиться нерефлексированно. Вместе с тем привычность поступка сама по себе не является его оп-равданием, так что с нравственной т. зр. П. всегда подлежат критическому осмыслению, соотнесению с моральн.ым.и ценностями и идеалом.

ПРИМЕР-в морали это одна

-из форм инициативы, проявляю-

щаяся в том, что действия одно-_ го человека. (групп-ы лиц, коллектива) становятся образцом для поведения др. По сравнению с почином П. обладает той особен-

ностью, что здесь инициатор не

только побуждает др. посл›едо~

вать за собой, но и предлагает им готовую форму деятельности, к-рая затем распространяется на

27*`?Ё1

»Т

:=

др. людей, становится. нормой п{ў

ведения мн.. В этом отношении Щ

является 'одним из способов осу ществлен-ия общественной -дисциў,

лины, проявления активности члед нов коллектива, их взаимног"

нравственного воспитания. В мора;{Ё ли, в сущности, каждый отдельдї

ный поступок является для

жающих П., положительным илиі

отрицательным. Однако следован Ё

П. др. людей не является прочд*

стым подражанием, оно всегдідїн предполагает ту или иную оценку;

совершенных действий. Без такойіт, оценки и уяснения себе моральноэі*

ле слова обретают, как правило:

действия, требующие от _че.ловек-ад

необычных усилий и приближаю-її

щи-еся к героич-еским. П. .всегдг*›Ё, играл большую роль в повседнев-тег, ных взаимоотношениях людей, "тв-кг, поддержании и раз-витии обычаев"{ї

и нравов. Сила. П. в совокупности-її

общественных мотивов поведения- -+-5 исторически изменчивая величинаіь?

Сфера действенности П. ограничи-'=

вается в осн-. социал-ьно однород~;і._ нымиусловиями и возможностямиф

(так, примеры дворянского благо--*Ё родства хотя и признавались т~в-_»,

качестве высокого идеала, тем не-*її менее не могли стать действенным'~1-

личностным образцом и регуля--М,

тивным принципом для крестьян* *Ч

ской или ремесленной среды-): Общественная п.от-ребность в Пї

8 Заказ 287

не в конечном счете, а непосредственно) с бл-агом тех людей, от

над людьми «ради их же интересов», то это является свидетельством ее нравственной ущербности.

ПРИНЦИПЫ (моральные) - одна -из форм нравственного созна- н.и-я, вс к-рой. моральные требова-

Причинностьп

ния>і~~въ1р~ажаются' *наіиболее обоб-.=

щ~ен<н*о.д Бслиг-норма с-предпиеываещч-т

как/ие«'конкретн'о'-и поступки «человек»

дблЧженН1совсршать,- а-1.=понЧяггие-«мо» т

р`алвного~=.-каиества хар-актериэуег-=

отдельные стороны гповедения и черты характера личности, то; П: вщъбщсй'-1форГм.е='раскрывают«содер-Ы жатние›*той>г*иш=и›-иной .нравственно'-~ сти,Нтвьтра$іъ'ают выработаннїьяе взг мс›ралнном><;сознании зоб-ва ›требо~і^ ван*и'яді«1'їкаса-югщиеся гнравст-венной* сущности чёлогвека, его назначения, смысла ево жизни.'и'*характера. взаимоотношений между людьми. Они дают человеку общее на'правление деятельности. и обычно служат основанием (Критерий нравственности) для более частных норм

поведения. Помимо П., раскрывающих содержание той или. иной”

нравственности (напр., индивидуализм и альтруизм в буржуазной нравственности, коллективизм и гу-

.манизм в социаіпистической), существуют также формальные П., раскрывающие особенности спосо-

ба выполнения моральных требова-

ний -(напр., сознательность и ее противоположности - фетишизм,

формализм, догматизм, авторита-' ризм, *фанатизм, фата/тизм); Хотя” эти П. 'и не обосновывают никаких,

конкретных норм поведения, они тем не менее тесно связаны с. при-

родой той или иной нравственности, показывают, насколько она допускает сознательное отношение человека к предъявляемым ему

ТрЄ6ОВ8НИЯМ.

ПРИЧИННОСТЬ (в морали).-- Проблема П, применительно к. мо-

рахпнї-*св'яза~на. сёреїшен-ием» сл

щихгл; ввпросов: выпервьтх,

ствует ли -объективноет-1

н~равствеънчых требований,

ляется линих <:одерж:ание›

ми, находящимися.. за предела морального! сознан`ия', .или›'-Же этим 1-сознаінием; во?-вторгвтх, признать, ічто ~поведе'н=и*е'==чел причинно›*обусловлентё›, гтод кїакг вместить гдетерминіизтиг со ~ ностью гчеловекав~дел-ать мор выбор ='и.г~*с его ответственноза те поступки", к-рые он шил? В истории этических уч имели-аместо различные толкован детерминизма. Утверждалось, содержание моральных требован определяется законами вселенн

(Космической телеологии биологической эволюцией (Э

ционная этика), внеисторически п нимаемой природой человека, пр сущим ему стремлением к насл дению, счастью' (.Гедонизм, монизм) и т. д. Все эти разн ности этического натурализма

улавливали специфического хар

тера П. в морали, толковали механистически, їчто иногда вело

фатализму в~ понимании -общ ной истории и человеческого 'п 1

ведения. В- противовес. дчетермини)З%д<.

му неоднократно предпринималисіїй

,г

попытки доказать, что история якО“^Ёў

бы развивается в соответствии 05 нравственными представлениямїў” людей. А происхождение сам-их М0"д-,; ральных представлений чаще всЄ›Г0~'5__;

УСМЭТРНВЗЛОСЬ В РЗСПОЛОЖЄНИЯЮ "

склонностях людей; Это часто п-рИ"._ водила” к моральному ..волюнтари3'*~'

275 і

Щ, (Экзистенциализм, __;-Ігіевпозити-,

визм). Согласно маркристско-ле-,

нннскому пониманию П..,›-требова- ния нравственности отражают со-

циаль-но-историческую -необходи- мость, а не противостоят ей в ка-

честве субъективных пожеланий

людей. Это "ни" в к0ей~=;.мере Не.-

умаляет значения.-личной деятель-, ности людей. Конфл.икт,-1-возниткаюг тцнй между требованиями нравст-

нснности и объективными .усло=ви-я-

ми для их осуществления, являет-

ся отражением противоречивости

новые потребности, к-рые разреша-

Ются лишь в ходе последующего

развития об-ва. П. в морали име-

ЄТ. Однако, свою специфику. СоциЁтьная необходимость отражает-

*Я В моральном сознании в виде

ШТ" 0 должном, в виде цели,

а5%/Ю ЧЄЛОВЄК должен осуществить,

Є"Росто как причина, дейстВУЮЩая помимо его воли. Именно-

Ѕ;)Ё;0'І:Іё/йсличность ответственна ..за оцениватьївия, и ее поступки могут

(Оценка М: как добро или зло ПРОБАБійайтьная). .

из ` ве Оя !13М (лат. ргоЬаЬ1ния, Оёоснтныи) --спрсоб сужде-

беспринципзёьтвающии м0РальнУю

крайности" есть доведенными до

тивоподожеї ями скептицизма, Провведен иез иригоризму. В этику.-был

лагавшимиу Чтами (Иезуитизм), -по-

за незнаниёмъооп ытия или поступка

ЦИЄЙ-т ї{*РгЯ+-”їІ,РЄдЄтгвл›я,етс.я_;=.н_аибоё леетвероятнойи пртюмлемой, в -поль-

зу=~~к›рой товорят *хотя бты, некгрые осно~вания1,. ~даже предполагаемые «благие» намерения. П. как -способ морального суждения выдвигается всякий раз в, тех случаях, когда те или иные действия не обнаруживают надежного -нравственного основания. П. отражает тот объективныйфакт; что нравстіёгнные решения не я=вл~я1отся.-научными сгнлл-огизмами ;и за-висят как. от зна-ний, так и от опыта, искусности, такта, эмоционального строя действующего субъекта. Чаще всего П, выступает как способ оправдания нравственно недопустимых и даже преступных действий под -тем предлогом, что об их подлинном смысле и. последствиях не знали или не могли знать.

ПРОГРЕСС НРАВСТ-ВЕННЬІЙ (лат. ргодгезэцэ-движение вперед, выше)' _ восходящее развитие морали отменее совершенных исторических состояний (этапов) к более совершенным (прогивоположное значение имеет понятие регресса морали).~\ Характеризуя поступательное духовное развитие человека, движение к высшему, лучшему, П. н. тем

самым включает всебя ценностный момент~~-(Ценности, Аксиология). Это

обстоятельство создавало серьезные

~ТруДНОС'ГИ -ДЛЯ ПОНИМЗНИЯ 'р8ЗВИТИЯ

нравственности как реального, эмпирически фиксируемого процесса замены одних нравов и моральных систем др., подлежащего оценке с т. зр. тенденций совершенствования, перспектив достижения более высокого состояния.. Немарксистская этиче-

Проституция

ская мысль, сталкиваясьс этой трудностью, как правило, колебалась между двумя крайностями: релятивизмом, рассматривающим каждую конкретно-историческую форму нравственности как соответствующую своему времени и месту и потому якобы не подлежащую. никакой сравнительной оценке, т._е. вольно илиневольно* оправдывающим- любые 'моральные системы, и абсолютизмом, возводящим-'ту или иную моральчв ранг вечной, неизменной, единственно «подлинной» ~и считающимвсе историческое развитие нравственности отклонением от ее абстрактных принципов, ошиб-

кой и т. п. И в- том и в др. случае

развитие морали не рассматривалось как прогресс. Развитие нравственности, определяясь в конечном итоге восходящи-м общественно-ис- торическим процессом, имеет, однако, относительную самостоятельность, ускоряяили замедляя его. П. н. характеризуется специфическими признаками. Среди них: рас-

ширение (от одной формации к др-_)

благотворного воздействия морали на процесс освобождения трудящихся, усиление влияния морали на различныесферы -социальной жизни

(политику, культуру, быт и т. д.);

структурно-функ-циональное усложнение, совершенствование нравственности с переходом от одной со-

циальной системы к др., большее

разнообразие, гибкость ее регулятивных механизмов; развитие ±и совершенствование богатства, тонко-

сти, глубины нравственного мира

личности, способности аккумули-ро-

вать самые сложные движения, менения ее эмоциональносостояния; углубление гуман ского содержания, смысла мор ных.норм и запретов, оценок и лов; развити-е этики. как науки рали. (косвенный показатель П.

и др. Однако П. -н. не явл

ни автоматическим, ни линеи он зависит не от уровня произ тельных сил-, а отуровня рагзв и свободы личности. История з периоды, когда рост техникомического могущества сочетал нравственной деградацией л вплоть донастоящего одичания (

шизм, сталинщина). Нравствен культура об-ва требует 'постоян

заботы и охраны. Без сознатель

усилий в этом направлении ч чество погибнет.

ПРОСТИТУЦИЯ -(лат. рг іцо - выставлять для разврата,

честить) - вид отклоняющегося ведения, заключающийся в тор ле собственным телом за натур ную или денежную плату для у летворения сексуальных п стей. П. как ремесло следует от

чать от разврата- «и свободы вн

брачных половых связей, к

впрочем, моралистами всех _ _ также оценивались в качестве 'П-

На Древн. Востоке получила рас* А

пространение религиозная формаП-›

когда храмовые блудницы приН0* сили свою девственность в жер*ГВУ`ў богам -в лице их жрецов. и посе1'И'^;.; телей свя-тилищ. Нек-рое время ДЗЖЁЁ считалось, что «социальное созрЄВ'3"'*"д ние» женщины к браку возможт? лишь путем такой «практики». ПФ”

рптттельно развивалась и т. наз. гостьнриимная (или патриар-хальная)

П связанная с традициями, обя-

гтыннвшими хозяина предлагать гостю не только ночлег, еду и все-

воъможные подарки, но и собственныо жену или дочь. В Европе еще впновое время этот обычай сохранял

были распространены на Кавказе,

на Севере и в Сибири. По мере ро-

ста товарно-денежных отношений

хозяева постоялых дворов на рус. Севере, отдавая дань традиции, преследовали и корыстные цели.

После Великой Октябрьской революции в нашей стране началось решительное наступление на П., и в 20-е гг П. резко пошла на спад.

В "<>Ш1Єдующие годы карательными МЧ>ами удалось в значительной

МЄРО вытравить П., а отчасти за-

ГННТЬ ее «в подполье». Но с ослабленнем Юридической и нравственной

Еёшргссивности она возрождается в

тественных нравах. Вдобавок по-

л “1дет РгСПространение т.наз. ва-

лю

Об Тная П- (<<Путанки»). Закрытость

мещественного сознания и лице-

мнїще 0ФИЦиального общественного

рить “Я Не позволяли открыто говопосле0б этом явлении, и лишь в

шей сдние "°дЫ Общественность насуждещіаньт вновь обратилась к об-

венно.. Ю ЭТОМЧ социально-нравст- бует Т" Проблемы. Борьба с П. тре-

самогёцїельного научного изучения ния со ого феномена. ИсследоваальныйЦНсоглогов показали, что соци-

Проституция

подствующей в об-ве модели семьи

(Семейно-бытоваямораль). Там-, где

добрачные половые связи табуируются, а 'женщина ценится высоко

(но, в первую очередь, для демо-

графического воспроизводства), П. выступает в качестве осн. компен-

саторно-альтернативной -формы сек-

суального удовлетворения для боль-

шинства мужчин. Для женщин же

«вхождение в мир» всегда сопряжено с глубинным нравственно-психо- логическим кризисом,~вызванным необходимостью переосмысления собственного «Я», своей сексуальной природы и общественного статуса. Мн. представительницы этой про-

фессии, не выдерживая бремени об-

щественного осуждения и коренной нравственно-психологической пере-

стройки, обращаются к наркотикам

и алкоголю; среди них высок удель-

ный вес самоубийств и психопато-

логических отклонений. Микросреда П. создает свою специфическую субкультуру (нормативный и до-

веденный до ритуала жаргонный

язык, особые денежно-распреде.ли- тельные отношения, «кодекс честно-

сти» и т. п.), к-рая оказывает пагуб-

ное воздействие на личность вступившей на стезю .П. тженщины, нередко приводит ее в лоно преступного мира. П.- одна из самых отвратите.льных форм дегу-манизации личности, низведения одного человека до уровня средства по отношению к др. Поэтому отношение к ней в нравственном плане может быть -только негативным, что, разумеется, должно сочетаться с практическим

благоразумием в борьбе за очище-

Проступок

ние общественных нравов от этой социально-нравствентной~-аномалии.

ПРОСТУПОК - поступок, по своему содержанию представляющий нарушение требований нравствен- -ности. П. бывают намеренные и ненамеренные (.в зависимости от того, стремился ли человек совершить этот П. или это вышло помимо его

воли - см. Намерение), умышлен-

ные (совершенные по злому умыслу или вопреки известным данному

лицу требованиям) и~.- непредумыш-

ленные (совершенные в силу ошибочного понимания морального долга или по неведению). Понимание того, что следует считать П., исторически менялось в зависимости от содержания самих нравственных

требований, от того, интересы ка-

ких классов и »социальных групп эти требования выражали. Мера П. устанавливается в зависимости от содержания самого действия, условий, в к-рых оно было совершено

(а также условий жизни и воспи-

тания человека, совершившего П.), характера мотива и намерения, к нему приведших.

ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ЭТИКА

(или профессиональная мораль) -

так принято называть, во-первых, кодексы поведения, предписывающие определенный тип нравственных взаимоотношений между людьми, к-рые представляются оптимальны-

ми с т.зр. выполнения ими своей

профессиональной деятельности, вовторых, способы обоснования дан-

ных кодексов, социально-философ-

ское истолкование культурно-гума- нистического назначения данной

профессии/ее этоса. Несмотря гї,

ловечества, поскольку они отраж<&7_ '-

возрастание ценности личности~и~-зі я дают гуманные критерии професси г нальной деятельности. Существенн К

роль П. э. в обеспечении преемстве -

ности нравственно-культурного ра вития об-ва: при смене эпох, фо ~

маций, регулятивных комплексот

когда вследствие роста социально -І напряженности слабеет непреклон _

ная сила простых нравственны заповедей, кодексы П.э. своей оП

ределенностью задают устойчивы". порядок нравственной жизни люде

Кодексы П. э. испытывают дефо-рМ "ї д рующее влияние экономического социального отчуждения, что ведет к обособлению профессионально «элиты» от массы рядовых спеЦ_Иа листов, к противопоставлению НН тересов одних профессий др. (ПР°_ фессионально-групповой эгоизм), ' социальной деградации професси0 нальной деятельности, своекорЫСТЁ ному использованию знаний и В-ддт

СТИ СПЄЦИЗЛНСТОВ. УННЧТОЖЄНИЄ Ча“

стной собственности и эксплуатацщ человека человеком создает сИТУаИд цию, когда интересы всего об-Вг 5%: профессиональных групп в гл., На"':;};›

279

лес существенном совпадают. Достоинство и* “интересы представите-

тен той или иной профессии в 'конечном счете утверждаютсятем, насколько последовательноони вопло-

пннот в своей деятельности общие принципы социалистической нрав-

ственности-, лишь конкретизирован-

ные нримените.льно к специфике их

труда, насколько -глубоко -осознают они свою моральную ответствен-

ность, безукоризненно “исполняют профессиональный долг; Вместе с

тем н при социализме возможны серьезные искажения в отношениях

между общими принципами нравственности и П. э., когда первая при-

обретает <<казенную›› форму, а по-

следняя вырождается в корпоратив-

”У*<>. Групповую «мораль», что при-

Ш>.'1Н'г к «порче» этоса профессии, окахывается частью совокупной при-

чины нрсдкризисного состояния об-

щ0_ственной нравственности. Низ-

жщуровень П.э. является одним

П-)нЁ:~Іу1еьтх разрушительньтх и дол-

ванных нных следствии необосно-

застой" Экспериментов Р экономике,

ЛНЧИЯ <,><ТН социальнои жизни, на:

системЫддминистративно-команднои Правило уїпіравления. Выделяют, как Знровань 0. э. тех видов специали-

Объектомои деятельности, в" к-рых сродственнтруда оказывается непоральные кд) человек. Особые мо-

Тех видах дексы складываются и в

заны С Вьіігїфёятельности, к-рые -свя-

Цифических (ітбнением каких-то с-пе;

(Напр В вон Щественных функции

тельност' В спорте* В сфере дея'

И0бщес~твенно-политиче-

Профессиональная этика

ских организаций 'и др.).--В основе

упр-авлен-ч-ес ко _:-_-адм;и-Н*_и`~ст'р-а- тивной этики лежит" требование

уважения к человеку/,_его"пр°ава~м и

нравственному достоинству. В усло-

виях господства командно-бюрокра- тических методов управления эта

этика* испытала опасные *по[“своим последствиям для нравственнойджизни всего об-ва деформации. Они

были заложены в самом явлении

«огосударствления» всех сторон" общественной жизни, чрезмерной цен-

ТРЗЛИЗЗЦНИ УПРЗВЛЄНИЯ, ВСЄВЛЗЄТНИ

ИЄРЗРХИЧЄСКН ОРГЗННЗОВЭННОГО ЗВТО-

кратически-чиновническото аппарата, в к-ром укрепилась тенденция к раздвоению морали на декларируемую и практикуемую, к насаждению ведомственной интерпретации службистского кодекса поведе-

ния, бюрократических <<добродете-

лей» верхоглядства, дисциплинарного усердия, имитации исполнительности, духа кастовости, угодничества

ибезликости. Эта этика оказалась

ввысокой степени формализован-

ной и ритуализированной. Ориен-

тация на обеспечение единства хозяйственно-экономической, орга-

низаторской и воспитательной дея-

тельности, демократизация челове-

ческих отношений в сфере управле-

ния, утверждение ленинского стиля

руководства, к-рый требует от работ-

ников наряду с политической сознательностью, деловитостью, компетентностью добросовестности, чест-

ности, глубокой порядочности, будут

способствовать оздоровлению П. э.

руководителей (Мораль и социальное управление, Мораль и поли-