Словарь по этике

Тщеславие.

то -с превращением труда в первую жизненную потребность, когда все члены об-ва будут жить полноценной свободной духовной жизнью.

ТЩЕСЛАВИЕ-социальное и

моральное чувство, проявляюще-

еся как мотив действий, совершае-

мых ради завоевания славы, привлечения всеобщего внимания, с целью вызвать восхищение и зависть со стороны окружающих. Тщеславный человек полностью утрачивает способность оценивать

свои поступки с т. зр. их обще-

ственного значения. Последнее он учитывает лишь постольку, поскольку это отвечает его жажде славы. Такой человек вообще не способен самостоятельно оценивать существо

кающий внимание окружающих,

Т. представляет собой преувели-

ченную меру самолюбия, когда

360

стремлен-ие бытьничем нехуже

др. людей перерастает в желание казаться лучше др. В этом смысле Т. выступает как извращенное чувство, к-рое часто приводит людей к совершению антиобщественных поступков. В истории морального сознания об-ва Т. издавна подвергается осуждению. Еще со времен античности память человечества сохранила предание о греч. пастухе Герострате, к-рый из желания прославиться поджег храм Артемиды Эфесской - замечательный памятник архитектуры. Отсюда и происходит выражение

«геростратова слава», употребляемое для осуждения действий, заслуживших дурную славу. Т., од-

наградам и знакам отличия, можно считать верным индикатором внутренней пустоты индивида, его нравственной ущербности.

личности, позволяющую ей совершать тот или иной поступок созна-

тельно, с разумным пониманием необходимости и целесообразности определенного поведения; глубоко

Сдедовать. Предопределяя поступки

человека, У принимают форму

мотивов, к-рыми он руководствуется

Ё СВОЄЙ деятельности. У. склады-

аются П0д воздействием объективных условий бытия людей, в процес-

тгсопіиализации и собственной со- Праольно-практической деятельности.

ставїїс формирования У. предЦесса т собои одну из сторон про-

личностдіравстванного воспитания МНОГОСТО, к-рыи имеет сложныио,

ха Роннии и противоречивыи Всрактер (Человек и общество, НЫЅЅЕРЗЗЗЁЄ, целостное и гарморедача нравёгтие человека). 2. Пе:

твенных представлении

от одного человека к др., от об-ва к отдельным его членам, осуществляемая ненасильственн-ыми методами, гл. обр. путем разъяснения. У.- осн. метод нравственного воспитания, к-рое требует сознательного усвоения личностью моральных принципов, выработки у нее убежденности..

УБЕЖДЕННОСТЬ - субъектив-

ное отношение человека к своим поступкам и убеждениям, в к-ром проявляется его уверенность в собственной правоте. Являясь одной из форм нравственного самосознания, У. представляет со-

бой идейно-психологическую осно-

ву для развития в человеке определенных волевых качеств-му-

жества, стойкости, самообладания, выдержки, инициативности, верностиизбранным идеалам. У. может быть подлинной, когда она основывается на действительной

сознательности, на глубоком понимании социально-исторических

процессов, потребностей об-ва и людей, смысла требований нрав-

ственности, к-рые человек прово-

понимания общественных законов. Т. обр., У. в зависимости от ее

содержания может представлять со-

бой и положительное, и отрицатель-

ное моральное качество (Свобода

нравственная) .

УВАЖЕНИЕ - одно из важнейших требований нравственности,

подразумевающее такое отношение к людям, в к-ром практически (в

соответствующих действиях, мо-

тивах, а также в социальных ус-

ма и эвдемонизма в этике. Осн. представители - Бентам, Джеймс Милль, Джон Ст. Милль. Источ-

ник нравственности сторонники У. видят не в социально-исторических законах, а в «природе человека»

как такового (Натурализм), в его

естественном стремлении испытывать наслаждение и избегать

страдания. В основе этики У-

лежит выдвинутый Бентамом принцип полезности, провозглашав-

363

ший единственной целью моральной деятельности достижение наи-

большего количества счастья для

наибольшего числа людей, что

должно нейтрализовать противоположность классовых интересов и последствия капиталистической конкуренции. Моральный же выбор, с

тзр. Бентама, представляет

собой простой подсчет тех выгод и потерь, к-рые влекут за собой различные поступки. Дж. Ст. Милль

дополнил принцип личного счастья требованием солидарности и согла-

сования интересов всех людей. Но

все это не могло снять противоречия

Утилитаризм

У. В нек-рых совр. западных теориях У. был подвергнут резкой

критике (Интуитивизм), поскольку он слишком откровенно выражал эгоистические интересы буржуа. Но ряд совр. теоретиков на 'Западе пытаются восстановить У., придав

ражается в подчинении всех -поступ- ков получению материальной пользы, выгоды, эгоистическому расчету. У. равнозначен узкому практицизму, отрицанию возвышенных мотивов, преуменьшению роли духовных интересов человека.

разумный подход отношение ко всем иным учениям. Как принцип поведения Ф. означает полную нетерпимость к инакомыслящим, к-рая сопровождается обычно жестокостью

(крайний случай - изуверство), ис-

пользованием любых средств и принесением людей в жертву ради преследуемой цели (Цели и средства),

отказ разрешать идейные конфлик-

ты средствами убеждения и разумного доказательства. Ф. часто связан с религиозными верованиями, для к-рых наиболее характерны догматизм и преследования <<иноверцев». Религиозный Ф. служит орудием удержания господства церкви над верующими. В истории он неоднократно приводил к кровавым расправам над «неверными» (средневековая инквизиция, «охота на

ведьм»); Ф. характерен и длянек-

режимы и авторитарные системы воспитания и пропаганды, препятствующие самостоятельному творческому развитию личности, свободному осуществлению ею в общественной жизни своих интересов. Ф. может прорастать и на почве коммунистической идеологии (сталинщина или полпотовщина, напр.), являясь грубейшим извращением ее гуманистического смысла.

ФАРИСЕПСТВО - отрицатель-

ное моральное качество, характери-

зующее личность с т. зр. способа

выполнения ею нравственных требований; одно из конкретных выра.-

жений формализма в морали, раз-

новидность лицемерия и ханжества. Состоит в неукоснительном, но чисто внешнем, формальном, или показном, исполнении нравственных правил, поскольку они получили

365

официальную санкцию или закрепи-

дись в традиции. Фарисейское по-

нимание нравственности сводит ее к следованию установленному ритуалу, утратившему свое деиствительпое социальное и человеческое значение. Сам термин происходит от названия древнеиудейской религи-

озно-политической секты фарисеев,

к-рая первоначально имела демо-

кратический и относительно про-

грессивный характер по сравнению с др. формами иудаизма. Но в дальнейшем движение Ф. выродилось и приняло формы крайнего фанатизма, лицемерного благочестия и талмудистской казуистики. Идеология раннего христианства подвергла критике Ф., противопоставив внешней моральности «внутреннюю нравственность» религиозного чувства.

Однако с превращением христианства в господствующую идеологию

его мораль в ряде случаев сама

приобрела фарисейский характер.

Ф. принято называть попытки отдельных лиц представить мораль как набор прописных истин, придать

СН бюрократический характер официальной установки, стремление.под-

менить личные убеждения внешним надзором, а также исполнение нрав-

ственных требований не из личных

Убеждений, а для показа, скрывая

П0д маской нравственности карье-

ризм, приспособленчество и нравст-

Веішую нечистоплотность. судЬ›2:`_А.Ё1ф1аМ (лат. їаїпт - рок,

Тимый), іівг-Ё): - роковои, неотвра-

рение на историю и жизнь человека как на нечто заранее

"Ред0ПРеделенное богом, судьбой

Федоров

или объективным законом развития и вытекающие отсюда 'представления о невозможности изменить их никакими человеческими усилиями. Применительно к морали Ф. имеет различный смысл. Чаще всего он связан с проповедью смирения, непротивлениясудьбе, обрекает людей на пассивность и покорность, на отказ от борьбы за

переустройство об-ва (Стоицизм).

Фаталистическим является, напр., религиозное учение о происхождении зла наземле, о возможности его преодоления лишь посредством искупления во Христе и конечного спасения (Эсхатология). Иногда, напротив, Ф. выражается в том, что отдельным людям, верящим в предопределение, приписывается роль посланцев судьбы, проводников божественной воли, к-рые должны поэтому приложить все силы ради исполнения предначертанного.

Такие проявления Ф. обычно смы-

каются с фанатизмом. Ф. абсолютизирует факт объективной обусловленности человеческого поведения, в действительности, исторические законы, определяя общий ход разви-

тия об-ва, тем не менее оставля-

ют место для морального выбора, поэтому не устраняют личной ответственности человека за свои поступки и необходимости их нравствен-

ной оценки.

ФЕДОРОВ Николай Федорович

(1823-1903) - рус. мыслитель,

автор моральной утопии, имеющей

глобально-космический характер. Этические взгляды Ф. изложены в

его осн. соч. «Философия общего

Фейербах

дела». Как и все утописты, Ф. исходит из критики существующего положения вещей в мире, но его изменение связывает не столько с решением социальных проблем, сколько с нравственными, природными, эволюционными, космическими преобразованиями. Согласно Ф., гл. источник зла, причина всех бед и страданий-смерть, поэтому ему представлялось разумным деление

об-ва не на бедных и богатых,

а на живущих и умерших. Смерть, гибель, уничтожение существуют в живой ли неживой природе, среди растений и животных, но только человек, являясь венцом эволюционного процесса, осознает смерть, понимает себя как смертное существо и не хочет смириться с этим. Ф. видит в таком побуждении не эгоистическое стремление человека к бессмертию, а его долг перед предками, давшими живущим все: жизнь, предметный мир, культуру. Обязанность перед умершими - это

нравственный императив, лежащий

в основе предлагаемого Ф. утопического проекта «имманентного воскрешения» всех когда-либо живущих на земле людей, для реализа-

ции к-рого необходимо объединение

всех наук, синтез биологии, астрономии, истории. Борьбу со смертью Ф. считает гл. делом всего человечества, а свою философскую тео-

рию называет «философией общего дела». Для Ф. как предста-

вителя рус. космизма близки идеи связи человека с космосом, необходимости завоевания космического пространства и расселения в

367

тогда станут основой нравственности, когда будут регулировать поведение человека в качестве его личных, эгоистичных интересов. Из антропологического характера материализма Ф. вытекает трактовка добра как удовлетворения индивидуальных, исключительно природой обусловленных потребностей человека (добро есть то, что отвечает эгоизму всех людей) и эмоциональная окрашенность теории морали (чувство-критерий нравственности; как добро воспринимается то, что доставляет лю-

дям удовольствие; наивысшее из человеческих стремлений - стремление к счастью). Способ ухода

от крайнего индивидуализма в этике Ф. также сугубо антрополо-

гичен: индивидуальная мораль немыслима, ибо нравственность пред-

полагает не только наличие «Я»,

для Одного неотрывно от счастья

ЄГ0 близких. Поэтому такое стрем-

ление становится одновременно

” нравственным долгом: содейстЁрёзать или хотя бы не препят-

овать счастью др. Ф. утверж-

ЁЁЁТ Эвдемонизм как желание счаЩеїтвёругого, и это явилось суНистичесньпм обогащением эвдемо-

В Предлкого принципа в этике.

агаемои Ф. теории морали

'зёадёочается революционно-крити сти (Ёшртношение к деиствительно-

ствует аёёогчаается то, что не соответ-

Ности» челр ктно трактуемои «сущовека, рассматривается

ВРЄМенныи° и индивидуальныио

Фейербах

недостаток, устранение к-рого не требует изменения существующих порядков). Такая мораль бессильна, а отношение к действительности, основанное на ней, всецело остается в рамках морализирования.

тарных нравственных принципов в религиозные догмы, обожествление индивидуально-психологиче- ских отношений людей. Попытки же Ф. выйти за рамки _идеалистического понимания истории (напр., признание «законности» эгоизма групп людей и особенно догадки об общественной природе человеческого бытия) не оказали к.-л. существенного влияния на систему его этических взглядов, но получили нек-рое развитие в теории «разумного эгоизма» (Эгоизма

теории), в частности у Чернышевского. Этика Ф. подвергалась суро-

вой критике за ее абстрактность со стороны К. Маркса и Ф. Энгельса; это было обусловлено тем обстоятельством, что они формировали свои историко-материали- стические взгляды на человека и общество в прямой и непосредственной борьбе с мировоззрением Ф., под сильным влиянием к-рого они определенное время находились. Несмотря на справедливость такой кри-

тики, теория морали Ф. является

выдающейся страницей истории

этики. Этика Ф. изложена в соч.: «Сущность христианства» (1841), «Основы философии будущего»

(1843), «Эвдемонизм» (1867-69).

«Фелицитология»

«ФЕЛИЦИТОЛОГИЯ» (лат. їе1і-

сііаз _ счастье) _ учение о достижении счастья, к-рое пытаются создать нек-рые совр. западные теоретики, в частности неопозити-

вист О. Нейрат. Как этическая

теория «Ф.» продолжает традицию эвдемонизма. Однако здесь категория счастья выступает не в качестве основания морали, а просто как психологическое состояние человека, к к-рому он естественно стремится (т. наз. психологический эвдемонизм). В «Ф.›› нравственность трактуется как средство достижения счастья. Вопрос о моральном смысле стремления людей к счастью,-т. обр., снимается (<<Ф.» _ это не учение о целях, к к-рым должен стремиться человек, а всего лишь решение вопроса о путях, методах достижения счастья). При таком толковании проблемы само понятие счастья оказывается бессодержательным. С т. зр. Нейрата, неважно, к чему конкретно будут стремиться люди и каких социальных результатов они будут достигать,_ важно лишь ощущение счастья. В конечном счете этика превращается в «науку» о методах внушения людям того, что они счастливы.

ФЕТИШИЗМ (фр. їеііслізте от португальского їеііісо _ волшеб-

ство) _ в морали это совокупность ложных -представлений и стереоти-

пов, выражающихся в придании об-

щественным явлениям такого нравственного значения, к-рое не соответствует их социально-историче-

ской роли. Ф. связан с догматиз-

мом в морали и абсолютизмом этике. В этической теории ты Ф. обнаруживаются в прип вании 'моральным ценностям

ственного происхождения (Н

рализм) или в их выведении

некоего абсолютного начала (Н

томизм, Неопротестантизм), или придании моральным понятиям самоочевидного характера (Инту

тивизм). Наивные формы мораль

кара людям за их «прегрешения»..г<:$- Моральный Ф. имеет определен-«--'*-'

вуют стихийные, отчужденные от ин- ;,,,~:',,,'

циальной действительности функ-

цию, но и играют апологетическую роль, служа средством осуществле.- ния классового интереса. Фетишистские представления историчны по своему содержанию и, как пра*

369

вило, выражаю.т«-'такие -идейно-нрав- ственные установки- и принципы социальной -групп~ы,- класса или об-ва, к-рые сложились на предыдуших этапах их исторического развития и уже не отражают действительное положение вещей. В буржуазном сознании таковы представления, восходящие к классическому либеральному пониманию индивидуализма, автономного статуса личности и ее социальных воз-

можностей, глубоко не соответству-

ющие совр. характеру капиталистического об-ва, с резко усиленной ролью государства и крупных корпораций в его социально-экономи- ческой и, культурной жизни. Харак-

терные «фигуры» Ф. обнаружились в

моральном сознании и нравах советского об-ва, социалистические осно-

вы к-рого были деформированы в период господства бюрократически-

'<0МгНдной системы власти. Таковы

Представления, о «воле и власти на-_

Р0да», «национальном единодушии и- сплоченности», «единстве личных и

Общественных интересов» при одновременном «приоритете обществен-

НЫХ интересов над личными», о «не-

0б×0днмости самоотверженности в

Труде», <<отдаче всех сил ради по-

Ёгзроения светлого будущего» и т. д. Пштщщіеысами по себе, эти слова на-

Нравстве глубоким политическим и

соответстнвньнм смыслом, рднако, не альной дегуя сложившеися соци-

не только ствительности, они были

Р0Вгн:ия происходящих в

Филантропия

об-ве-~ процессов. --»Условием преодоления морального Ф. является адекватное осознание людьми своего социального бытия, их экономическая и политическая независимость, наличие объективных возможностей

для их активной и творческой де-

ятельности.

ФИЛАНТРОПИЯ (греч. -р11і1апН1- горпа _ человеколюбие) _ благо- твор-ительность, специфическая фор-

ма гуманизма; совокупность мораль-

ных представлений и действий,

ным, слабым и иным лицам, потерпевшимжизненную катастрофу и находящимся в крайне бедственном положении, к-рое они не могут изменить. Историческая ситуация, порождающая Ф., характеризуется тем, что люди, втянутые в филантропические отношения, не связаны между собой родственными или иными жесткими узами, налагающими обязанности взаимоподдержки; сильно отличаются между собой по социальному положению и материальному достатку; признают общегуманистические идеи о человеческом братстве, деятель-

ной любви к ближнему. Ф. образует

зону нравственно-бескорыстного по-

ведения, нацелена на то, чтобы

уменьшить социальные контрасты и смягчить общественные нравы. Первобытное об-во и классическая древ-

ностьне знали Ф. Практиковавшиеся в Древн. Греции и Риме общест-

венные трапезы, раздача денег, постройка храмов, бань и пр. имели

иную "природу, -ибо помощь оказы-