Словарь по этике

ЭТЦЧЄСКОЄ Ц ЭСТЄТЦЧЄСІСОЄ

и эстетическая оценки явления или поступка выступают нераздельно, слитно. Диалектика взаимоотношений Э. и э., однако, не исчерпывается их единством. В конк- ретно-историческом контексте имеют место весьма еложные и нередко глубоко противоречивые отношения между этими сферами. Фак-

ты конфликта между Э. и э. по-

ные сферы противопоставляются

друг другу как якобы изначально чуждые, несоединимые формы человеческой жизнедеятельности. Марксистская эстетика рассматри-

вает противоречия между Э. и э.

прежде всего как следствие уродливых социальных условий (напр.,

в буржуа-зном об-ве добро и кра-

сота часто исключают друг друга либо оказываются в противоесте-

на положительное эстетическое значение, а красота утрачивает нравственное начало) или одностороннего развития и воспитания личности, в силу чего стремление к красоте или соблюдение общепринятых норм морали носит чисто

внешний, «показной» характер.

-Многообразие конкретных случаев

несовпадения Э. и э., как правило,

является результатом нарушения гармонии в отношениях между реальным и идеальным, природным

ИДУХОВНЫМ, ВНУТРЄННИМ И ВНЄШ-

НИМ В СЗМОИ ЧЄЛОВЄЧЄСКОЙ ЖИЗНЄ-

деятельности. В сфере поведе-

ния личности и отношений меж-

430

ду людьми это выражается, в частности, в недооценке «формы» поступка или общения, к-рая может быть вежливой или грубой (Бежливость, Грубость), изящной или

вульгарной, либо, напротив, в

пренеб_режении «содержательной» стороной поведения и общения, что наиболее наглядно проявляет-

ся в «чистых» формах Э. и э.

(этикет, мода). Э. и э. вступают

в конфликт и в тех случаях, когда человеку нравится, доставляет наслаждение то, что в нравственном смысле ущербно или аморально (напр., положительное восприятие тех образцов т. наз. массо-

вой культуры, в к-рых эстетизи-

руются насилие, жестокость, сексуальная патология и пр.). В реальной жизни порок, пошлость, духовная нищета и ограниченность нередко маскируют свою подлин-

ную сущность внешней красивостью формы, манер, слов. По-

этому отличие подлинной красоты от красоты мнимой выявляется через ее отношение к добру, т. е. через установление ее собственно человеческого содержания. Нравст-

венная оценка события, факта или

поступка органически* входит в состав и структуру эстетической характеристики любого социального

явления. Т. обр., в человеке, взятом в- его многообразных связях

с конкретно-исторической социаль-

ной действительностью, Э. и э.

выступают сторонами единого це-

431

и «разногласий» в отношениях Э.

и э. Преодоление противоречий, искажающих смысл Э. и э., предполагает снятие всех форм реального отчуждения, создание необходимых условий для целостного развития личности. Важная роль в раскрытии реальной диалектики Э. и э. принадлежит искусству, к-рое А. И. Герцен назвал «эстетической школой нравственности».

ЭТОС (греч. ёіІ1оз)_по представлениям древн. греков действия каждого человека обусловлены его неизменной природой, «физисом», и изменчивым Э., спокойным нравственным характером, к-рый противопоставлялся неупорядоченному и неустойчивому «патосу». Иными словами, Э. обозначалась та вторая составляющая человеческой природы, к-рая подвластна ему самому, может иметь различной степени совершенства и является предметом морального выбора. К слову и термину «Э.» восходит понятие этики. Первоначально (еще во времена Гомера) Э. означал жилище, местопребывание, впоследствии приобрел новые значения, осн. среди

Этос

к-рых были: устойчивая природа

к.-л. явления, обычай, нрав, характер. Аристотель образовал от этого слова прилагательное <<этос-

ный» (ёі11ісо5_относящийся к

нраву, темпераменту), обозначив им добродетель человеческого характе-

ра (в отличие от добродетелей ума),

а науку, к-рая изучает эти добродетели, назвал этикой. В социологии

морали ХХ в. понятие <<Э.›› употреб-

ляется гл. обр. для обозначения как согласованных правил и образцов житейского поведения, _«практической мудрости», так __и уклада, строя, стиля жизни к.-л. сообщества людей (сословия, коллегии, профессиональной группы, социального слоя, поколения и т. п.). В ряде случаев им пользуются, чтобы выделить общечеловеческие нравственные устои, к-рые проявляются в исторических ситуациях, угрожающих сплоченности людей, самому существованию цивилизации. В советской этике слово «Э.» не имеет устойчивого терминологического статуса. хотя в последние годы довольно часто стало упо-

требляться в литературе.

витель теории морального чувства. Вслед за Шефтсбери и Хатчесоном Ю. стремился доказать, что моральные суждения формулируются благодаря моральному чувству, а не разуму; а источником человеческих

поступков является симпатия (бла-

гожелательность). Вместе с тем Ю. усматривал в себялюбии и частном интересе важные стимулы социальной активности индивида, что привело его к принятию принципа полезности как одного из критериев моральной оценки. При этом эгоистическое и утилитарное обоснование морали (даваемое Гоббсом и

Мандевилем) Ю. отвергал. В отли-

чиеотдр. теоретиков моральногочувства Ю. расширил значение гедонистического критерия в различении

добра и зла. Большое внимание Ю.

уделял психологии морали. Он стре-

мился придать этике дескриптивный характер (Дескриптивная этика), ориентировал ее на изучение фактов моральной жизни, предостерегал от религиозно-схоластического доктринерства. Такое толкование этики связано у Ю. с представлением об индивидуальности и произвольности морального опыта. Ю. принадлежит мысль о неправомерности обычного, на его взгляд, для рассуждений о морали перехода от суждений о фактах к суждениям долженствования_мыель, на к-рую в ХХ в. опирались многие приверженцы этического неопозитивизма, обосновывавшие разрыв между фактами и ценностями. Этические взгляды Ю. изложены в произведениях: <<Трактат о человеческой природе. Кн. 1І_ІІІ» (1739-- 1740), «Моральные политические эссе» (1741), «Исследование о прин-

ципах морали» (1751).

ЯЗЫК МОРА.ПЬНЬІИ.- Разрешая моральные проблемы, обосновывая свои нравственные требования, нормы, оценки, доказывая или опровергая те или иные положения при столкновении различных т. зр. по вопросам морали,

люди используют в общем одни

и те же понятия, несмотря на раз-

личие их идейных позиций, а в

связи с этим часто и того содержания, к-рое они в эти понятия вкла-

дывают (Общечеловеческое и классовое в нравственности), употребляют определенные приемы и способы рассуждения. Этот логический аппарат рассуждения и со-

ставляет Я. м. Простейшими эле-

ментами Я. м. являются мораль-

ные суждения и термины. Мораль-

Ные суждения бывают предписательные («Люди должны гов.о-

рить правду», «Человек не должен

быть эгоистом») и оценочные (<<Честность есть добро», «Воров-

ство есть зло»). Моральные термины («добро», «зло», «должен››)

выполняют здесь роль логических

сказуемых (т. наз. преди-катов).

28 Заказ 287

Существуют также дефинитивные суждения, в к-рых дается определение к.-л. моральногб термина

(напр., «Добро есть то, что отве-

чает интересам человека и об-ва»),

где моральный термин является

подлежащим (субъектом суждения). Любая форма морального сознания или отдельныйакт его деятельности могут быть выражены с помощью соответствующих суждений. Напр., при оценке определенного поступка употребляется оценочн-ое суждение: «Это действие_благодеяние (или злодеяние)». Высказывая нравственное требование др. человеку, люди используют предписательное суждение, в к-ром выражается то, что данный человек должен сделать (напр., «Ты должен помочь своему

другу»). К дефинитивным суждениям обычно прибегают, когда

(что такое добро, что такое долг). При помощи соответствующих

суждений выражаются моральные

нормы, принципы, идеалы. Часто

Ян Чжу

убеждения и мотивы людей выступают в их психике в эмоциональ-

ной форме. Но и смысл наших

чувств можно также выразить в со-

ответствующих суждениях. Напр.,

испытываемое человеком чувство долга можно выразить суждением: «Я должен выполнить данное

мной обещание», а угрызения совести _ оценочно-предписательным

суждением: «То, что я совершил,

дурно; я не должен был так поступать». Т. обр., необходимо от-

личать психологическую и речевую

форму, в к-рой непосредственно

выступает тот или иной акт морального сознания, от его логической формы, в к-рой наиболее точно выражается его смысловое содержание. В повседневной деятельности обыденного морального сознания логические формы Я. м. используются часто стихийно, неосознанно и причудливо переплетаются с эмоциональными формами. В своем чистом виде Я. м. представляет собой логическое выражение нравственного мышления, законы к-рого и выясняет этика

путем исследования Я. м. Теоретики неопозитивизма пытаются

исследовать Я. м. двумя путями. Одни ограничиваются простым описанием того, как обычно рас-

суждает человек в житейской си-

туации, т. е. отождествляют логику морального языка с внешней

формой выражения мысли. В ре-

зультате они некритически воспроиз-

водят в своей теории приемы

обыденного мышления, вместо того чтобы дать людям научно про-

434

веренный метод. Др., напротив,

стой формальной или математической и- символической логикой,

а также построить чисто дедуктивную систему понятий нравственно-

сти (Рационализм). Оба эти под-

хода к анализу Я. м. следует при-

знать односторонними. Осн. труд-

ность, а вместе с тем и важнейшая задача исследования Я. м. состоит в том, чтобы сочетать его с исторически содержательным анализом морали.

ЯН ЧЖУ (\/_І\/ вв. до н. э.) _

древнекит. философ, представитель раннего даосизма (по мнению ряда авторов, основатель одной из даос-

ских школ). Осн. взгляды Я. Ч.

изложены в главе «Ян Чжу» трактата «Ле-цзы». Будучи автором формулы «все для себя», вошел в историю как теоретик крайнего эгоизма. Самым дорогим для человека, по Я. Ч., является его собственная жизнь, перед непреложной ценностью к-рой блекнут все богатства мира и всякая мораль. Я. Ч. осуждал пафос самопожертвования конфуцианцев и моистов, считал, что нельзя лишиться даже одного волоса для блага страны. Чтобы сохра-

нить себя, нужно сохранять собст-

венную природу в целостности и чистоте, не обременять себя отчужденными делами и не утруждать ра-

зум, к-рый обычно бывает порабо-

щен самыми различными намерени-

ями. Согласно Я. Ч., политическая активность бесплодна, т. к. об-во

идет своим естественным путем, и из-

435

менения в нем не стоят забот и тревог, тем более нелеп ложный героизм пожертвования собственной жи-

знью. Взгляды Я. Ч. не являются

бесспорными, содержащиеся в главе «Ян Чжу» сведения подлежат уточнению на основе др. источников. Учение Я. Ч. для конфуцианской ортодоксии являлось негативным образцом ложной мотивации поведения и синонимом крайнего эгоизма.

ЯСПЕРС (.Іазрегз) Карл (1883-

1969) - ведущий представитель

нем. экзистенциализма. Я. считал специфической задачей философии решение моральных проблем. Философия, по его мнению, призвана не формулировать систему зна-

ний о человеке и окружающем

его мире, а отыскать средства «спасения», помочь человеку в век господства техники, стандартизации, регламентации общественной

жизни остаться самим собой (сохранить свою «самость››). В сво-

ем подлинном бытии (экзистенции) человек нечто большее, чем про-

неповторимое в своей самобытности существо, внутренней сущно-

стью к-рого является свобода. Бы-

тие раскрывается перед человеком

во всей подлинности в минуты особого <<экзистенциального озаре-

ния››, в критических (<<погранич-

ных››) ситуациях, требующих на-

пряжения всех его сил (борьба, бо-

лезнь, страдание, вина, страх,

смерть). Именно в эти мгновения

индивид освобождается от сует-

ности, повседневности внешнего

Ясперс

существования, в к-рое он погружен, будучи членом той или иной общественной организации, к.-л. коллективного целого, и обращается к своему внутреннему миру. 'По отношению к этому миру и имеет смысл понятие свободы, к-рая проявляется в решимости человека

мости (будь то законы природы или морального долженствования), человек должен остаться верным самому себе, быть искренним, следовать своим переживаниям, настроениям, склонностям. Мораль-

т. е. бессознательно, иррационально. Поэтому поведение человека

не может быть оценено с т. зр. об-

щих `принципов морали. За свои поступки человек ответствен только перед самим собой и в своем внутреннем опыте является творцом всех нравственных ценностей. Пытаясь уйти от этического релятивизма, Я. выдвигает понятия коммуникации и трансценденции.

В акте коммуникации Я. видит глубоко личностное, эмоциональнодуховное общение между индиви-

дами, благодаря к-рому человече-

ское «Я» становится самим собой

через свое отражение в др., во вза-

имодействии с ним. В неспособно-

сти к коммуникации, к общению с чужой экзистенцией и ее пониманию Я. усматривает истоки морального

зла. Личность, с т. зр. Я., утверж-

дается также в отношении к абсо-

Деятельность (моральная) _ 72 Качества моральные _ 130 Кодекс моральный _ 132 Коммунистическая мораль _ 136

Конфликт моральный _ 140 Критерий нравственности _ 144

Мораль и социальное управление _ 197

Норма моральная _ 220

Нравственность _ 223

Общечеловеческое и классовое в нрав ственности _ 227

Отношения моральные _ 237

Принципы (моральные) _ 273

Причинность (в морали) _ 274

Прогресс нравственный _ 275

Равенство (в морали) _ 284

Свобода воли _ 304

Свобода нравственная _ 305 Сознание моральное _ 323 Сужденне моральное _ 342 Требование (моральное) _ 354

Ііамерения и дела

действие (моральное) _ 67

деяние _ 71

Единство слова и дела _ 91

Мотив _ 199

Последствия _ 259 Поступок _ 260

Приоритет общечеловеческих ценно стей

Гуманизм _ 63 Добро _ 75

Дружба _ 85

Золотое правило _ 100 Милосердие _ 179 Миролюбие _ 180

Новое мышление и этика _ 219

Общечеловеческое и классовое нравственности _ 227

Совесть _ 321 Справедливость _ 333 Счастье _ 343

Терпимость - 351

Филантропия _ 369

Ценности (моральные) _ 388

-Человечность _ 395

Цели н средства _ 386

Действие (моральное) _ 67 Иезуитизм _ 105 Клевета _ 132

Деятельность моральная_72

Выбор моральный _ 48 Личность (моральная) _ 160

Нравы _ 224 Обычай _ 228

Самовоспитание _ 296

Поведение (моральное) _ 254

Золотое правило _ 100

Легализм _ 154

Отклоняющееся (девиантное) поведе-

ние _ 233

Алкоголизм _ 12

Наркомания _ 206 Нигилизм (моральный) _ 217

Проституция _ 276 Распутство _ 286

Самоубийство _ 300

Тунеядство _ 358 Цинизм _ 390

Поступок _ 260

Выбор моральный _ 48 Действие (моральное) _ 67

Деяние _ 71

Конфликт моральный _ 140

Мотив _ 199

Намерение _ 205

Побуждение _ 253 Последствия _ 259

Решение моральное _ 290 Свобода воли _ 304

Цель _ 388

Типы поступков

Благодеяние _ 32 Злодеяние _ 98 Искупление _ 116 Клевета _ 132

Месть _ 177 Подвиг _ 255

Подвижничество _ 255 Потребительство _ 261 Предательство _ 268 Преступление _ 271 Проступок _ 278 Самоотверженность _ 298

Активность _ .12

Героизм _ 56 Жизненная позиция _ 92

Инициатива _ 108 Подвиг _ 255

Подвижничество _ 255

Почин _ 264 Пример _ 272

Самодеятельность и творчество (в мо-

рали) _ 296

Отношения моральные_237

Дисциплина _ 74

Авторитет _ 11

Бенефициарий _ 26 Благодарность _ 31

Воздаяние _ 41

Доверие _ 79 Единство слова и дела _ 91

Критика и самокритика _ 145

Культ личности _ 147

Наказание _ 204 Норма (моральная) _ 220

Нравы _ 224

Общественное мнение _ 226

Общественный договор _ 226

Обычай _ 228

Обычное право _ 229

Обязанность (моральная) _ 230 Обязательство _ 230 Ответственность (нравственная) _ 232

Поощрение _ 259

Порицание _ 259