Словарь по этике

«Телеологическая этика»

коллективизма, требование деятельного отношения к миру, утверждение творческих способностей человека - таковы гуманистические

черты этических вглядов Т. д. Ш.,

отличающие его теорию от тра-

ственны все методологические противоречия, присущие др. концепциям эволюционной этики. Стремление согласовать положения эволюционной этики с религиозно-фило- софскими принципами христианства лишь усугубляет эти противоречия.

Этические идеи 'І`.д.Ш. использу-

ются различными социальными группами, иногда занимающими противоположные идейные пози-

ции. Принципы этики Т.д.Ш. из-

ложены в соч. «Божественная сре-

да» (І927), «Феномен человека» (1938-40, опубликовано посмерт-

но) и др. «ТЕЛЕОЛОГИЧЕСКАЯ ЭТИ-

КА» (греч. іеіоэ-цель, Іодоз-

учение) -так иногда философы

называют теории морали, в к-рых нравственность понимается как целесообразная деятельность, происхождение моральных обязанностей

выводится из тех последствий, к к-рым приводят поступки (Консек-

венциальная этика), а выработанные об-вом критерии оценки по-

ступков обосновываются на ре-

зультатах действий людей. В этом

смысле марксистскую этику также ошибочно характеризуют иногда как <<те.леологическую›› в силу неправильного употребления самого термина. В действительности этот

350

термин следует применять лишь

к философским теориям, к-рые ут-

верждают существование некой мировой це.пи и целесообразность каждого явления природы.

ТЕОДИЦЕЯ (греч. Нтеоз - бог

и сіікеправо, справедливость) - оправдание бога в отношении до-

пускаемого им зла на земле. Не-

обходимость теоретического объяснения, как можно совместить веру во всемогущего и всеблагого бога с существованием зла в мире, всегда возникала перед теолога-

ми, а также перед философа- ми-идеалистами, считающими бога

источником всего существующего.

Обычно зло объясняется ими как

испытание, ниспосланное богом

человеку, или же как необходи-

мый элемент предустановленной

гармонии, понимание к-рой якобы

недоступно простым смертным.

В истории философии наиболее известны Т. стоиков (Стоицизм) и

Лейбница. Совр. теологи при решении данной проблемы утверждают,

что зло исходит не от бога, а

есть результат греховности самого человека. В то же время, с их т. зр., ничто не может сущест-

вовать вопреки воле бога. По-

этому зло-это не реальность. г

«лишенность» той реальности,

к-рая в полной мере присуща толь-

ко богу.

ТЕОНОМНАЯ ЭТИКА (греч-

Нтеоз - бог и потоз - закон) - этическое учение христианства,

рассматривающее нравственность исключительно как сферу взаимоотношения человека. с богом, В

351

отличие от «мирской» морали слу-

жения об-ву и людям. Идея Т.э. наиболее развернутое обоснование получает в неопротестантизме. Сторонники этого направления счи-

тают, что «подлинная» (христианская) нравственность не имеет ничего общего с потребностями об-ва

н живущего в нем человека, она касается лишь отношений челове-

ка с богом, ее требования идут

от воли бога, природа к-рого противоположна миру земного человеческого существования. Осн.

принципом Т. э. теологи считают любовь, к-рая толкуется ими в

специфически религиозном смысле. Это не служение человеку как активному преобразователю природы

иоб-ва, не стремление удовлет-

т. е. сострадание к их слабостям,

всепрощение, непротивление злу, признание неискоренимости поро-

ков человека и т. п. (Христианская этика).

ТЕРМИНЬІ МОРАЛЬНЬІЕ-

см. Язык моральный.

ТЕРПИМОСТЬ - моральное качество, характеризующее отноше-

НИЄ К интересам, убеждениям, веро-

ваниям, "привычкам и поведению

ЛЮдеи. Выражается в стремле-

И созіостичь взаимного понимания асования разнородных инте-

ЁЁЁЗІВ И т. зр. без применения

ми ЁНИЯ, Преимущественно методаНикъїзоёдёэъяснеътия и убеждения. Воз-

Вопросомне проблемы Т. связано с 0 духовнои свободе лично-

Терпимость

сти в условиях раскола об-ва на классы, национальные и религиозные группы, интересы и представления к-рых постоянно сталкиваются

между собой в конфликтах, требу-

ющих разрешения. Требование все-

общей Т. было призвано как-то

компенсировать и смягчить непримиримые социальные противоречия. Примером может служить христианское понимание Т., к-рое в своей последовательности доходило до непротивления злу насилием. Т. яв-

ляется формой уважения к др.

человеку, признания заним права

на собственные убеждения, на то,

чтобы быть иным, чем я. Она вытекает из принципиального убеждения, согласно к-рому человек лучше того, что он говорит и делает. Т. означает также признание того, что всякий индивид, даже нравст-

венно падший или заблуждающий-

ся идейно, имеет возможность исправиться, возродиться. Первоначально Т. означала по преимуществу веротерпимость. В настоящее время -сфера ее действия расширилась

ивключает в себя также Т. к

представителям др. мировоззрений, политических ориентаций, традиций

инравственных привычек. Т.

является важным и необходи-

мым компонентом атмосферы плодотворного сотрудничества между людьми. Ее практическая ценность неизмеримо возросла в совр. условиях, когда плюрализм мнений и диалог различных политических систем, культур и мировоззрений стали необходимым условием выживания человечества.

Товарищество

ТОВАРИЩЕСТВО - отношения между людьми, в, основе к-рых

лежит общность интересов и

целей и обусловленная этим солидарность, взаимное уважение и доверие. Т. обогащает связи, к-рые

по отношению друг к другу как партнеры, и в сотрудничестве, где они - коллеги, дополняя их новыми формами общения, такими, как общественная работа, общий досуг, развлечение, спорт и др. Специфический вид Т.- фронтовое или войсковое братство. В основе Т. может быть и общность пережитого прошлого, память. Особую крепость придает идейная общность, одинаковое понимание смысла жизни, предназначения человека в об-ве, когда «товарищ» означает единомышленник, а дело, связывающее товарищей,- правое и справедливое. Такое значение понятия «Т.>› получило распространение среди революционеров, в особенности среди социалистов, коммунистов. Социалистическое обновление об-ва связано с созданием условий для того, чтобы Т. стало нормой отношений между людьми, непосредственным воплощением принципа: «Человек человеку-друг, товарищ и брат». Отношения Т.- одно из выражений коллективизма, обеспечивающее личности поддержку, нравственную и психологическую защищенность, в т. ч. перед лицом беды.

ТОЛСТОЙ Лев Николаевич

(1828-1910) - рус. писатель-реа-

лист и мыслитель. Интерес Т. к

а352

до

нравственно-философским пробле-

мам- (вопросы философии истории, отношения «частного» и «общего» в деятельности людей, жизни _и смерти, личной свободы и причинной обусловленности поведения.

человека) -проявляется уже в его

художественном творчестве. Героям, воплощающим идеалы его моральной доктрины (самопожертвование и самоотречение), Т. противопоставляет в своих произв.. героев-эгоистов, для к-рых личное благо и наслаждение-закон действия. Диалектика борьбы этих

гия семьи ставится под сомнение. Пытаясь решить вопрос о личной свободе и причинной обусловленности действий людей, Т. рассматривает всякое историческое событие

как свершившийся факт, детерми-

нированный предшествовавшими фактами, и в этом смысле оно не свободно, но как принятое в сознании решение о выполнении задуманного действия то же событие свободно. Т. обр., детерминизм <<целого» или «общего» для Т. складывается как причинный «итог», суммирующий множество свободных решений и действий отдельных лиц. По содержанию учение Т. представ-

с т. зр. патриархального крестьянина. Отсюда и вытекают отмеченные В. И. Лениным «кричащие» пр0-

353

тпворечия в учении (т. 17, с. 209).

Не принимая выр'абот~ан-ньпе совр. ему наукой представления до про-

грессе и бл-аге об-ва, Т. пола.-

гает, что они не связаны с запросами и взглядами народа, вос-

принимаются последним как нечто чуждое и ненужное. Ответ на вопрос о смыслежизни можно получить, опираясь на разум и совесть, а не на научные исследования. Жизнь может быть предметом познания только в своей неделимой цельности, к-рая открывается самосознанию разумного живого существа. Отказывая науке в возможности такого позна-

ния, Т. гл. задачу личности видит

к-рая якобы одна дает ответ на

вопрос о_ назначении человека. Религия Т. почти целиком сводит-

СЯ К морали любви и <<непротивления злу насилием». Согласно Т.,

в основе как предшествующей ис-

ТОРНИ, так и совр. жизни об-ва ле-

жат насилие человека над человеком, порабощение большинства

меньшинством. Т. считал возмож-

'ЦЁМ "Реодоление насилия в от-

Поїінеёиях между людьми путем

ПУТЄМГО отказа от к.-л. борьбы,

Шенств нравственного самосоверОн Полования каждого человека.

архальнгїгл, что не только патри-

рус. на е крестьянство, но и весь

жизни хР0д руководится в своеи Противлеріистианскои моралью «не-

Церкви РЁЁЁЬ Бичуя лицемерие

ний е ,первонїіїїїїїе ее совр. уче-

ным нравствен-

Толстой

ным -учением христианства, Т. гл. грех церкви видит -в ее участии в общественном порядке, основанном на насилии и угнетении, в ее стремлении превратить религию в оправдание существующего социального зла. По мнению Т., люди не могут знать, каким должно быть наилучшее устройство об-ва, но даже и при наличии такого знания это устройство не могло бы быть достигнут-о политической деятельностью и революционной

борьбой, поскольку они основь1ва-

ются на насилии и потому лишь заменяют одну форму” рабства и зла др. Считая всякую власть злом, Т. пришел к безусловному отрицанию государства, т. е. к анархизму. Но упразднение государства должно произойти, с т. зр. Т., опять-таки не путем его насильственного разрушения, а путем пассивного воздержания и уклонения каждого члена об-ва от всех государственных обязанностей и должностей, отказа от пользования государственными учреждениями и к.-л. участия в политической деятельности. Религи- озн-9,-этические идеи Т. нашли по-

и Востока. В частности, учение Т.

о «непротивлении» оказало боль-

шое влияние .на Ганди и вырабо-

танную им программу ненасильственной национально-освободител-ь-

ной борьбы. Осн. произв., в к-рых

нашли отражение религиозно-эти- ческие воззрения Т.: «В чем моя

вера?» (1883), «Царство божие

Традиция _

внутри нас» (1891), «Путь жизни»

(1910).

ТРАДИЦИЯ (лат. їгадіїіопе-

редача) - разновидность (или фор-

ными усилиями людей сохранить неизменными унаследованные от

предыдущих поколений формы

поведения. Для Т. характерны: бережное отношение к сложившемуся ранее укладу жизни как к культурному наследству прошлого; внимание не только к содержанию поведения, но и к его внешним проявлениям, к стилю, в результате чего внешняя форма поведе-

ния становится особенно устойчивой. В тех случаях, когда эта фор-

ма строго канонизируется и начинает доминировать над содер-

жанием поведения людей, Т. ста-

новится обрядом, переходит в ритуал. Сложившиеся в об-ве или коллективе ТЗ отражая объективные условия его существования, выражают преемственность в об-

щественной жизни и закрепляют в себе ее наиболее устойчивые

моменты. Т. (национальные, куль-

турные, бытовые, иногда также

говорят об общественно-политиче-

ских Т.) выполняют прогрессивную роль до тех пор, пока они отвечают историческим потребностям, воплощают объективно возможную степень гуманности межчеловеческих отношений. Они становятся тормозом общественного развития, когда культивируют из-

живший себя уклад жизни (при-

мером могут служить патриархаль-

354

ное отношение к женщине, многоженство, калым, к-рые иногда пытаются изобразить как национальные Т.). Каждое об-во имеет свою меру традиционности; в нравственном аспекте она определяется потребностью установления гармо-

ничных отношений между разными

поколениями людей, преемственностью связи настоящего с прошлым. и его плавного перехода в будущее. Уважение к Т. как необходимый: элемент исторической преемственности, памяти и благодарности пред-

кам и предшественникам, следует отличать от традиционализма как установки на неизменность бытия, идеализацию Т. и попытки разрешить совр. проблемы и противоречия возвращением к прошлому,

когда этих проблем .не было или

они -не осознавались.

ТРЕБОВАНИЕ (моральное)--

простейший элемент моральных отношений, в к-рых находятся между собой общественные индивиды. В этих отношениях человек

подчиняется различным формам

долженствования, к-рые находят от-

ражение в соответствующих формах морального сознания. Так, в каждой конкретной ситуации че-

ловек должен совершить опреде-

ленный поступок (Долг); во всех

случаях должен поступать в со-

ответствии с общими для ВСЄХ

нормами поведения; при этом он должен исходить из тех оценок, к-рым были подвергнуты поступки, совершенные им в прошлом; воспитывать в себе определенные моральные качества; следовать

355

во всей своей жизнедеятельности

известным общим моральным прин-

ципам; стремиться к достижению

нравственного совершенства; подчинять свою деятельность конечной цели установления справедливого общественного порядка

(Идеал) и т. д. Все эти Т. к

личности, а также к социальной действительности, к-рую люди стремятся сообразовать со своими нравственными представлениями, в конечном счете отражают объективную социально-историческую необходимость. Но эта необходимость принимает в морали различ-

ный вид в зависимости от того,

каким образом формулируются

нравственные требования. Наряду

с различными формами проявле-

ния моральные Т. имеют ряд общих.

для исполнения, независимо от того,

какие конкретно задачи в данном

С-”Учае преследуются (в отличие

0Т__Правил разного рода инструкции _ «чтобы достигнуть такого-то

Результата, следует делать то-то››). Во-вторых, моральные Т. имеют

безличный, внесубъективный ха-

РаКтер, т. е. не основываются на ВОЛЄ к.-л. субъекта (в отличие, НЗПР., от норм права, к-рые узаК0ННВаются государством). Кто бы

Н" ф0Рмулировал в том или ином Ё-пучае моральное Т., оно высказы-

НЁЄТСЗЯ не от его собственного имеНоё Завыражает нечто объектив-

В_, коны общественнои жизни. третьих, это Т. всегда имеет всеоб-

ЩНИ СмЫ<ї~д, т. е. в ра-вной

23*

Трудовая нравственность

мере распространяется на всех людей безотносительно к их особому положению, профессиональным обязанностям, организационной припадлежности. Всякие особые обязанности и задачи являются вместе с тем моральными Т. лишь постольку, поскольку они содержат в себе нечто обязатель-

ное для всех людей (Профессио-

нальная этика). В-четвертых, моральные Т. имеют универсальный характер: каждая оценка или предписание морали отражают в себе не просто к.-л. один интёрес, потребность или цель, а самые разносторонние потребности и интересы человека, классов, об-ва, человечества. Поскольку мораль в целом слагается из Т., принимающих

самую различную форму, то особен-

ности их являются специфическими

чертами морали вообще.

ТРЕБОВАТЕЛЬНОСТЬ -- предъявление высоких моральных требований к человеку и признание его ответственности за их вы-

полнение. Мера Т. определяется

оценкой нравственных возможностей человека. Неспособность пра-

вильно определить границы действительных возможностей людей

в данных исторических условиях приводит обычно к извращенному

пониманию самой Т., к крайнему ригоризму или, наоборот, к мо-

ральному скептицизму. ТРУДОВАЯ НРАВСТВЕННОСТЬсовокупность ценностно-норматив- ныхпредставлений, в к-рых отражается отношение социальной груп-

пы или об-ва в целом к труду.

Трудовая нравственность

Общее значение труда как целесообразной деятельности человека, в процессе к-рой он создает предметы, необходимые для удовлетворения своих потребностей, определяется тем, что труд является «первым основным условием всей человеческой жизни» (Ф. Энгельс). С этической т. зр. труд обладает ценностью в той мере, в какой его процесс и результаты гармонизируют межличностные отношения, способству-

ют общему благу и обеспечивают

работнику и его семье возможность достойного существования и совершенствования. Т. н. охватывает сферу самореализации личности и взаимодействия людей в процессе труда. Одним из первых памятников Т. н. можно с-читать поэму Гесиода «Труды и дни» (\/ІІ в. до н. э.). В наиболее последовательной форме Т.н. выстраивается в Библии, где труд впервые был осмыслен как одно из нравственных предназначений человека. Наряду с этим

и в Библии, и в различных па-

мятниках аристократического и ры-

царского (Рьщарство) этоса прово-

дится взгляд на труд как на про-

клятие, тяжкое бремя, участь рабов и низших сословий. Отношение к труду меняется в буржуазную

эпоху (что нашло классическое воплощение в творчестве американско-

го просветителя Х\/ІІ в. Б. Франклина). Но для буржуа требование

трудолюбия относится к деятельности, приносящей прибыль, т. е. предпринимательской, конкуренто-

способной. Т. н. буржуазного об-ва

обусловлена теми кардинальными

356

изменениями в характере трудовой деятельности, к-рые осуществляет капиталистическая система производства: а) капитал создает при-

бавочный труд, источник прибавоч-

ного продукта, создаваемого непосредственными производителями сверх необходимого продукта, предназначенного для содержания самих производителей и членов и.х семей;

б) благодаря дисциплинирующей

роли капитала трудолюбие имеет тенденцию развиваться во всеобщее достояние, непосредственно выражаясь в «культуре практической

деятельности» (Гегель); в) на сме-

ну ремесленно-личному труду в промышленности и частично в земле-

делии приходит машинно-безличный

труд, превращающий работника в придаток машины. В условиях, когда труд является по существу отчужденным (Отчуждение), он воспринимается лишь как источник заработка, необходимого для удовлетворения потребностей, как деятельность вынужденная, в-раждебная человеку. Реальная практика социализма показывает, что простое отрицание капитала как организующего

начала индустриального об-ва, а

также конструктивной роли частного интереса граждан и организаций при данном уровне развития производительных сил приводят к воссо-

зданию в специфических совр. фор-

мах тех типов труда и соответственно систем Т.н., к-рые свойственны докапиталистическому, реже капиталистическому об-ву. В условиях господства государст-

венно-ведомственной формы собст-

357

венности и, следовательно, управления хозяйством, размытости критериев оценки общественно полезной деятельности (Польза), неопределенности принципов справедливости, несмотряина провозглашение труда высшеи нравственной ценностью,

ориентацию всей идеологии на «че-

ЛОВЄКЭ Труда», работник, как пра-

вило, остается незаинтересованным в результате трудовой деятельности, к-рая не всегда наполняется для него внутренним смыслом. Напротив, такая организация труда, посредством к-рой соединяются инди-

видуальные, групповые и обществен-

ные интересы (Коллективизм), ориентирующая работников на дости-

жение конечных общественно п.олез-

ных результатов, способствует заинтересованности в труде, придает

ему положительный социально-нрав-

ственный смысл. В этих условиях

ценности и нормы Т.н. перестают

быть чисто идеологическими кон-

°ТРУКциями, призванными камуфли-

Р0Вг'гЬ противоречия, возникающие

В ПРОЦЄССЄ труда, его организации :ы:платы, но становятся действен-

на И Регуляторами, направленными

НыхУЁ13ІвЛеёгворенцие смысложизнен-

Еёгёїёдьізе стимулы, побуждающие

потребленигда тРУд как источник

апробативныево-вторьтх, социально-

Трудолюбие

общественный статус, на одобрение со стороны коллектива, об-ва; в-тре- тьих, творческие стимулы, способствующие заинтересованности в деятельности, привлекательной и интересной самой по себе; в-четвер- тых, нравственные стимулы, благодаря к-рым человек трудится, создавая предпосылки благополучия

др. людей, об-ва в целом, духов-

ного развития самой личности работника. Только отвечающий творческим и нравственным стимулам, создающий справедливые общественные отношения труд облагораживает человека, становится фактором нравственного воспитания

(Воспитание). Развертывание науч-

но-технической революции и перспективы становления индустриального об-ва показывают, что коммунистический идеал раскрепощения творческих сил и способностей человека в- труде может осуществиться лишь при полной автоматизации всех материально-производст- венных и рутинных процессов, при таком изменении характера труда, когда он станет действительно творческим по содержанию и общественно полезным по результатам; когда игра соединится с производственным

процессом (о чем говорил Фурье),

а рабочее время обернется сво-

бодным временем - «временем для

более возвышенной деятельн_ости››

(Маркс).

ТРУДОЛЮБИ-Е - моральное качество, характеризующее субъ-

ективное расположение личности

к своей трудовой деятельности,

внешне выра-жающееся в кол-и-

Трусость

честве и качестве ее общественно полезных результатов. Его проявления - трудовая активность, добросовестность, старание, усердие работника. Т. противопоставляется тунеядству. Как социальное

свойство личности Т. является

одним из выражений ее поло-

жительного отношения к труду,

к-рое в психологическом плане предполагает: потребность и привычку трудиться, увлеченность и наслаждение трудовым процессом, заинтересованность в достижении полезного результата труда. В этом смысле Т. противоположно отношение к труду как к принудительной необходимости, неизбежному злу, источнику корысти или средству достижения обществен-

ного положения (Корыстолюбие,

Карьеризм). Положительное нравственное значение Т. раскрывается в сочетании с его эстетической стороной и в контексте жизненных целей. Как лень бывает вдохновен-

ной, так Т. может быть тупым

и машинообразнымПоэтому насколько ценно воспитание Т., настолько же важно его сочетание с благородными целями и творческим, инициативным подходом к делу.

ТРУСОСТЬ-одно из выраже-

ний малодушия; отрицательное моральное качество, характеризующее поведение человека, к-рый оказывается не в состоянии совершить поступки, соответствующие

моральным требованиям (или, наоборот, воздержаться от аморальных действий), из-за неспособности преодолеть страх. Т. может быть

358

проявлением расчетли-вого себялюбия, -когда в ее основе лежат опасения навлечь на себя небла-

гоприятные последствия, чей-либо

гнев, страх потерять имеющиеся блага или общественное положение. Она может быть и подсознатель-

ной, проявлением стихийного страха

перед неведомыми явлениями, непознанными и неконтролируемыми общественными и природными зако-

нами. В обоих случаях Т. не про-

сто индивидуальное свойство психики того или иного человека, а со-

циальное явление. Она связана либо с эгоизмом, либо с бессилием и подавле-нным положением ~человека, порожденнь1ми состоянием отчуждения (даже страх перед природными явлениями перерастает в Т. лишь в определенных условиях

общественного бытия и соответ-

ствующего воспитания человека). Коммунистическая нравственность осуждает Т., поскольку она ведет к аморальным поступкам: к бес-

честности, приспособленчеству, бес-

принципности, лишает человека спо-

собности быть борцом за правое дело, влечет за собой попуститель-

ство злу и несправедливости. ТУНЕЯДСТВО - отрицательное моральное качество, характеризую-

щее праздный образ жизни, отвращение и пренебрежение к обще-

ственно полезному труду. Т. как социальное явление возникло с

появлением частной собственности

и эксплуатации, когда одни социальные классы,' обладая собственностью на средства производства, получили возможность присваи-

359

вать себе труд др. и не принимать участия в общественно" полезной деятельности. Т. осуждалось моралью любого об-ва. Однако в

об-ве, где труд носит принудитель-

ный характер и является для производителя лишь средством к существованию, осуждение праздности имеет лицемерный смысл и служит укреплению дисциплины подневольного труда. Поэтому осуждение Т. сочеталось с фактическим поощрением паразитизма эксплуататоров (в частности, это выразилось в «философии наслаж-

да была лишь остроумной фразеологией известных общественных кругов, пользовавшихся привиле-

гией наслаждения» (т. 3, с. 418) - см. Гедонизм). Т. нельзя смешивать

С праздностью как добродетелью аристократического этоса: праздность противоположна лишь труду физическому, обязательному, систематическому, вынужденн-ому,

Труду, являющемуся источником

Существования. Становление капитализма, особенно в той мере, в

какой оно стимулировалось пуританской этикой, связано с осужде-

нием и Т. и праздности. Однако

С РгЗВИтием буржуазных отношений, К0Гда общественная ценность вещи

С0ВПгдает с ее стоимостью, грани МЄЖду Т. и общественно полезным

ТРУДОМ начинают стираться. Это по-

ложение усугубляется такими неиз-

бежными для капитализма результатами научно-технической револю-

ЦИИ, как рост безработицы и

Тунеядство

увеличение используемого лишь для досуга и -развлечений свободного времени. В буржуазной идеологии эти процессы осознаются как признаки наступления <<цивилизации изобилия и потребительства». На деле вынужденное «Т.›› есть показатель того, что в условиях социального разделения труда нет возможности для творческой деятельности всех трудящихся. Социальные корни Т. подрываются с уничтожением частной собственности, с установлением обя-

зательности общественно полезного труда. В социалистическом

об-ве как Т. расцениваются попытки уклониться от трудовой деятельности, недобросовестный труд, стремление получить жизненные блага не в соответствии с количеством и качеством труда, незаконные способы обогащения (спекуляция, воровство, использование общественного положения в корыстных целях). Тем не менее Т. сохраняется, являясь отчасти не-

адекватной реакцией на тяжелые,

порой изматывающие виды труда, а отчасти следствием социальной несправедливости. Т. подвергается нравственному осуждению только какформа социального паразитизма, его нельзя сводить ни к вопросу

об источнике дохода, ни к во-

просу о том, числится ли че-

ловек на официальной должности

(напр., человек может жить на сред-

ства друзей или родственников, си-

деть дома и писать хорошие стихи, вовсе не будучи тунеядцем). Пол-

ное искоренение Т. будет достигну-