Философские идеи в культуре Ки­евской Руси

Киевская Русь была первым Восточно-славянским государством, в духовной культуре которого происходило становление отечественной (соб­ственно как российской и белорусской) философской мысли. Древняя культура славян, сохранявшая мифологические воз­зрения, и античная философия, существенно переосмысленная византийской христианской философией и получившей распро­странение в связи с введением христианства - явились той осно­вой, на которой складывалась традиция философской мысли Ки­евской Руси.

В центре внимания украинской философии того периода стояла проблема человека и человеческой истории. Философия понималась не только как теоретизирование, но и как практиче­ская мораль. Характерной чертой философских исканий являлся деятельный аспект. «Мудрость не только слово, но и дела» - под­черкивается в «Изборнике Святослава» (1073 г.). Одновременно формируется антропоцентристское понима­ние мироздания. Человек - господин природы, стоит над природ­ным Космосом, сотворенным для его нужд. Он центральное зве­но, обеспечивающее общение между Богом и сотворенным им миром.

При выяснении сущности человека встала проблема соот­ношения души и тела. В отличие от господствовавших в западно­европейской средневековой философии представлений об абсо­лютном отчуждении души от тела (тело - «темница души»), мыс­лители Киевской Руси подчеркивали органическое единство в че­ловеке души и тела.

Важным аспектом понимания сущности человека и его по­знавательных возможностей было учение о разуме, чувствах и воле, которые направлены на познание Божественной истины и воедино соединяются в сердце. Сердце является центром, благо­даря которому осуществляется причастность к внеземному, Бо­жественному. Такие мысли изложены в XI веке митрополитом Илларионом в «Слове о Законе и Благодати». (Кстати, Иллариона нередко называют первым философом в Украине). Характерной чертой творчества киеворусских мыслителей была его морально-этическая направленность. Высказывалась идея выведения морального закона из акта творения мира Богом; идея греха и моральной ответственности человека; утверждалась мысль о том, что при помощи человеческих деяний можно улуч­шить мир, очистить его от зла.

Существенную роль в этических взглядах Киевской Руси имела разработка проблемы святости. Формируется представление о святости как воплощенном мо­ральном идеале поведения, понимаемом как жертвенность. При этом, хотя и провозглашается христианское понимание святости, но акцентируется внимание на стремлении утвердить для челове­ка святое царство на Земле.

Значительное место занимает историкофилософская проблематика. Одной из ведущих характеристик взгляда на историю был уни­версализм. Он выражался, в частности, в том, что историю .каж­дого княжества включали в единую историю Земли Русской. Ру­сичи рассматривались как представители единой общности сла­вян, а история славян включалась в общую историю христиан­ского мира, которая отождествлялась с историей человечества.

Таким образом, философскую культуру Киевской Руси мож­но охарактеризовать как философско-религиозно-этическую, на­правленную на осмысление актуальных проблем общественной жизни того времени.

ЛИТЕРАТУРА ПО ТЕМЕ

История философии. -М., 1999.

Історія філософії. - К., 2002.

Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.: «Античная философия», «Философия», «Схоластика», «Классиче­ская немецкая философия» «Философия Нового и новейшего време­ни» и др.

Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.: «Філософія», «Відродження», «Німецька класична філософія» та ін.

ПЛАН

1.Движение, пространство и время - как атрибуты материи

2. Понятие и структура сознания

3. Литература