Билет 48 Философия жизни XIX-XX вв. Ницше, Фрейд

ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ - иррационалистическое философское направление конца XIX - начала XX веков, выдвигавшее в качестве исходного понятия "жизнь" как некую интуитивно постигаемую целостную реальность. Это понятие многозначно толкуется в различных вариантах философии жизни. Иррационализм ХХ в. представлен «философией жизни» (Ф. Ницше, В. Дильтей, Г. Зиммель, А. Бергсон), психоаналитической философией (З. Фрейд, К. Юнг, А. Адлер, К. Хорни, Э. Фромм), экзистенциализмом.«Философия жизни» обозначает систему представлений о смысле и ценности жизни, ставит социально – этические, ценностные вопросы в центр внимания. Наибольшего влияния философия жизни достигла в первой четверти XX века. В дальнейшем она растворяется в других направлениях философии XX века. Основными представителями философии жизни являются:

 Ф.Ницше

 В.Дильтей

 Г.Зиммель

 А.Бергсон

 О.Шпенглер

Ницше. Среди основных идей ницшеанства выделяется учение, которое Ницше заимствовал непосредственно у Шопенгауэра - это учение о воле как первооснове всего сущего. Это учение - ВОЛЮНТАРИЗМ - впервые у Шопенгауэра оформляется как самостоятельное направление в философии. Волюнтаристические идеи Шопенгауэра явились одним из источников философии Ницше. "ВОЛЯ К ВЛАСТИ" - это одно из основных понятий ницшеанства. "Воля к власти" выступает у Ницше движущим началом мира. «Воля к власти» у Ницше – это, прежде всего, вопрос о значимости любого из явлений общественной жизни. «Воля к власти» это основа права сильного. Подрывают волю к власти доминирование интеллекта, мораль, проповедующая любовь к ближнему, социализм, декларирующий равенство между людьми. Теория познания Ницше направлена прежде всего на создание благоприятного фона для проведения им социально-политических и этических принципов. По Ницше, в этом мире, где нет никакого постоянства и устойчивости "вещей", само познание обречено оставаться лишь средством полезной для субъекта выработки фикций, которые позволяют ему выжить и осуществить свою "волю к власти". "Познание работает как орудие власти", - пишет Ницше. Тематика человека как социального существа у Ницше разработана куда более детально, чем его "натурфилософия". Однако здесь важно подчеркнуть, что этика Ницше детерминирована его социально-политическими установками, которые были реальной базой его картины мира. Социально-политические идеи составляют ядро ницшеанства.

Ницше решительно осуждает господствовавшую в Европе мораль, если, конечно, пытаться превратить ее в универсальное, для всех значимое условие деятельности. Она - "сумма условий сохранения бедных, полуудачных или полностью неудачных видов человека". Ницше пишет: "Что справедливо для одного, вовсе не может быть справедливым и для другого; требование однообразной морали для всех ведет ко вреду для людей высшего порядка; существуют градации между людьми и, следовательно, между видами нравственности". Это не отрицание морали, а ее релятивизация. Он пишет: "Я объявил войну малокровному христианскому идеалу не в намерении его уничтожить... Продолжение христианских идеалов относится к числу наиболее желательных вещей среди тех, которые имеются..." Как реакцию на христианскую "мораль рабов" Ницше провозглашает новую "переоценку ценностей", возрождающую "мораль господ" в самой откровенной и жестокой форме. СВЕРХЧЕЛОВЕК, по Ницше, является субъектом "новой морали". Он пишет: "Красота сверхчеловека явилась мне, как тень. О, братья мои! Что мне теперь боги!" Здесь - отказ от христианства, связанный с истолкованием его генезиса как религиозной санкции "морали рабов". На место христианской религии Ницше ставит миф о сверхчеловеке. Ницше выступает против демократии, утверждая: "Так с неизбежностью образуется песок человечества: все очень одинаковые, очень маленькие, очень круглые, очень уживчивые, очень скучные". Демократия является для него адекватной формой господства "низкого" человеческого начала. Ницше писал: "...создайте себе понятие народа: для этого вам достаточно никогда не думать о благородном и высоком". Ницше резко негативно относится к идеям социализма, утверждая, что социалисты "прокладывают посредственным натурам свободный путь", предлагают "додуманную до конца тиранию низших и глупейших". Если демократизацию Европы Ницше считал неизбежной, то социализм, по Ницше, самое большее, "...может питать надежду просуществовать лишь короткое время крайне террористическими средствами... Поэтому он втихомолку готовится к господству ужаса". Ницше считал социализм невозможным, потому что "собственников всегда будет более чем достаточно, что помешает социализму принять характер чего-то большего, чем приступ болезни: и эти собственники как один человек держатся той веры, что "надо иметь нечто, чтобы быть чем-нибудь", и это старейший и самый здоровый из всех инстинктов... Иметь и желать иметь больше, рост, одним словом, - в этом сама жизнь". Ницше был рафинированным интеллигентом-гуманитарием, и в определенном смысле прав неокантианский историк философии Виндельбанд, усмотревший в философии Ницше протест против угнетения личности. Однако нельзя закрывать глаза на то, что Ницше не признавал за каждым человеком права быть личностью. Напротив, громадное большинство человечества для него - стадо, в массах видел он и главную угрозу для развития творческой личности. Во многих отношениях фашистским идеологам, использовавшим философию Ницше в своих целях, вовсе и не нужно было "извращать смысл" воззрений Ницше (хотя налицо были и тенденциозное редактирование поздних работ Ницше его сестрой, и практика избирательного

Фрейд. Изначально предлагал свой метод как чисто медицинскую практику –

лечения неврозов. В итоге, психоанализ сводится к трем основным направлениям:

1.метод лечения психических заболеваний

2.метод исследования человеческой психики

3.культурологическая и философская концепция

Фрейд был убежден, что строит свой психоанализ как строгую науку (в то время как

позитивисты оценили его как лженауку). Концепции:

1. ввел понятие «бессознательного». Было связано с его врачебной практикой – изучение

истерии. В итоге, получается, что многие иррациональные желания вообще не присутствуют в разуме, они вытесняются – в бессознательное. Вся человеческая психика – получается, является контролем тонкого слоя сознания над мощным пластом бессознательного.

1. динамичная модель развития психики. Речь идет о том, что любое событие не проходит

бесследно. Психику не возможно рассматривать в статике. Основы закладываются в детстве.

В работе “Я и Оно” модель личности предстает как комбинация трех элементов:

“Оно” – бессознательное (Оно, Ид). Представляет собой инстинктивное ядро личности,

является примитивным, импульсивным, использует рефлекторные реакции и первичные

представления. Это область бессознательных влечений, которая руководствуется принципом

удовольствия. “Оно” не относит свою деятельность к социальной реальности и даже может

противоречить ей.

“Я” – сознательное (Я, эго). Представляет собой рациональную часть личности и

руководствуется принципом реальности. Это своеобразный посредник между “Оно” и

реальным миром. “Я” сдерживает агрессивные импульсы “Оно”.

“Сверх-Я” - область социальных норм и нравственных установок (суперэго). Своего рода

цензура, к-рая возникает как посредник между “Оно” и “Я”. Конфликт между “Я” и “Оно” в

психоанализе считается неразрешимым. Сознательное “Я” не в состоянии полностью обуздать агрессивные порывы бессознательного “Оно”. Для подчинения их требованиям “принципа реальности” необходимо “Сверх-Я” - внутриличностная совесть.

«Я» оказывается сдавленным с двух сторон – бессознательным и суперэго (общественных

ценностей). Задача психоанализа – вывести Оно на свет разума. (там где было Оно, должно

стать Я).

3.концепция влечений. Обращается к исследованию детской психики. Скандальным моментом было открытие детской сексуальности. Первичные влечения – человек рождается Homo natura, в том числе с сексуальными влечениями. Но в процессе социализации человек постепенно «откладывает принцип удовольствия» и переключается на «принцип реальности» - можно ли?

Постепенно этот метод становится главенствующим, но влечения никуда не деваются. Все

первичные инстинкты можно свести по Фрейду к:

эросу (продолжение рода и самосохранение)

танатосу (инстинкт смерти, агрессии).

В конечном случае, жизнь человека – подавление этих двух инстинктов.

4. Философия культуры. “Каждый отдельный человек является фактическим врагом культуры, которая, казалось бы, должна представлять общечеловеческий интерес”. Почему? Все дело в противостоянии принципов удовольствия и реальности. Общество заставляет полностью отказаться от деструктивных…., но и от сексуальных влечений – это процесс сублимации. Ценой культуры является человеческое счастье. Отсюда появляется и чувство вины, т.к. испытывание влечения «недозволено».

Постепенно ученики Фрейда начали от него отстраняться и разрабатывать свои концепции.

Были принципиально не согласны с сексуальной компонентой первичных влечений.

Психоаналитическая ориентация намного шире, чем фрейдизм.