"Развод и повторный брак"

Г. Крамер говорит: "Реформистское Движение отказывается принять и другое ясное учение Библии и Духа Пророчества. Оно касается развода и повторного брака". (Стр. 85).

Мы принимаем учение Библии и Духа Пророчества по всем вопросам, включая и вопрос брака. Но мы не можем согласиться с тем толкованием, какое Г. Крамер и другие придают этим богодухновенным свидетельствам. Интересно, принимает ли Г. Крамер следующие библейские утверждения, так как они написаны:

"Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует" (Мар.10:11-12).

"Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует" (Лук.16:18).

"Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив? Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа" (Рим.7:1-3).

"Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе" (1 Кор.7:39).

"А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, — если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, — и мужу не оставлять жены своей" (1 Кор.7:10-11).

Эти девять (9) библейских стихов ясно говорят, что стороны не имеют никакого права на повторный брак, если кто-либо из них находится в живых, независимо от того, вместе они или отделены друг от друга, невиновны или виновны. В случае разделения есть только две альтернативы: "Оставаться безбрачною или примириться".

Есть еще два других утверждения в Евангелии от Матфея, которые извращаются и неправильно используются теми, кто, так или иначе, имеет проблемы развода и повторного брака. Вот эти два утверждения:

"А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует" (Матф.5:32).

"Но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует" (Матф.18:9).

Слова "кроме вины любодеяния" и "не за прелюбодеяние" известны как "исключение". Используя это исключение, они объясняют стихи так: если прелюбодеяние совершается одним из супругов, другая сторона свободна получить развод и вступить в повторный брак. Церковь АСД верит и учит, что в первую очередь невиновная сторона может вступить в повторный брак. Но на практике, однако, бывает совсем по-другому. Невиновные и виновные члены вступают в повторный брак и продолжают оставаться членами церкви. Но кто такая невиновная сторона? Кто может с точностью рассудить между супругами, чтобы одного объявить невиновным, а другого виновным? В очах Божьих так называемая "невиновная сторона" может оказаться более виновной, чем так называемая "виновная".

Помните, что в девяти стихах, которые мы процитировали ранее, нет никаких исключений. Закон категоричен. Марк, Лука и Павел едины в своих мнениях. В Евангелии от Матфея — единственное место в Новом Завете, где появляется исключение. Что же позволяет это исключение? Оно разрешает только развод с женой, или разделение. Но второй шаг — повторный брак — незаконен, если кто-либо из них жив. Если не было любодеяния, то под вопросом будет и развод. Таково наше понимание этого вопроса, и мы будем твердо стоять в защиту этого принципа.

Предположим, что семейная чета, имеющая несколько детей, разводится, потому что жена совершила прелюбодеяние. Назовем их условно Адамом и Евой. В данном случае Ева считается виновной стороной, а Адам — невиновной. В соответствии с общепринятым порядком в Церкви АСД и «Церковным руководством», Адам разводится с Евой и женится на Далиде. После второго брака Адама с Далидой, Ева раскаивается и пытается примириться с Адамом по Божьей заповеди через апостола Павла (1 Кор.7:11-12). Что Адам должен делать в таком случае? Кто-нибудь сможет дать правильный ответ?

Как мы видим, разрешение вступать повторно в брак делает примирение весьма трудным, почти невозможным. Семья разрушена, дети не могут понять происходящее, они не знают, кто прав, а кто нет. Учтите моральную травму, которую испытают невинные дети, и трудности, с которыми им придется столкнуться из-за испорченных сердец их родителей. Пусть Бог помилует их!

Теперь, когда Адам вступил в повторный брак и не может примириться с Евой, она выходит замуж за Самсона, который, возможно, тоже является виновной стороной. По «Церковному руководству АСД» это допустимо. Фактически мы знаем случаи и даже можем назвать имена людей, когда в повторный брак вступают и невиновные, и виновные стороны, оставаясь на "хорошем счету" в церкви и занимая ответственные посты в своих общинах. Какой беспорядок и замешательство!

Мы понимаем, что неверно разрешать повторный брак разведенного человека, независимо от того, является он невиновным или виновным (различие между виновной и невиновной стороной имеет отношение только к разводу). Это закрывает дверь восстановлению семьи. Цель Евангелия состоит в том, чтобы привести семью к ее первозданному состоянию. Эта цель уничтожена любителями развода и повторного брака. В конце времени должно быть восстановлено каждое божественное установление, среди которых семья занимает важное место.

Мы должны помнить о том, что есть такие, кто имел печальные опыты в мире, в протестантских церквях и даже в Церкви АСД, кто в силу ложного толкования Священного Писания был неправильно наставлен и потерпел кораблекрушение в своей семейной жизни. Если таковые принимают весть Реформации, состоя уже в браке, то мы принимаем их в члены церкви при условии, что с этого времени и далее они будут придерживаться принципов, в которые мы верим. (См. 1 Кор.7:20, 24, 27; ЗВ 10.09.1885.) Бог исключает времена неведения (Деян.17:30), и мы также. Однако, к тем, кто уже был членом церкви, должно быть другое обращение, потому что они были наставлены относительно святости и пожизненной продолжительности брака.

Г. Крамер цитирует свидетельство из «ХД 344» в поддержку своего убеждения. Но это письмо (4-а, 1863 год) было написано, когда АСД не имели света по многим вопросам истины. Оно было помещено в архив и должно было оставаться там нетронутым, никогда не публиковаться в книгах и не использоваться в качестве закона. Оно не было опубликовано при жизни E. Г. Уайт. Доверенные по трудам E. Г. Уайт знают, что такие материалы должны храниться конфиденциальными и их копии не должны выдаваться никому, как об этом говорится в письме Артура Л. Уайта:

"Что касается вашей просьбы о полных документах, то я должен заявить, что правила, которыми мы руководствуемся в работе с рукописями E. Г. Уайт, не разрешают нам публиковать эти материалы. Часто, если человек приходит в наш офис, он может увидеть полный документ. В некоторых случаях документ может иметь конфиденциальный характер, и это не будет позволено". Подпись: Артур Л. Уайт. Письмо 9 июля 1970 года.

Мы не можем понять, как такое конфиденциальное письмо могло быть взято из архива, часть его опубликована и сделана правилом в вопросах брака. Вы когда-нибудь задумывались над тем, почему это Письмо 4-а, 1863 года, не было напечатано в девяти томах «Свидетельств для Церкви»? Почему оно лежало в тени с 1863 до 1952 года? Если бы это письмо было светом, который должен был сиять на нашем пути, чтобы народ использовал его в качестве закона, то Бог не допустил бы, чтобы этот свет скрывался в течение 89 лет.

Г. Крамером сказаны хорошие и серьезные слова относительно развода. Он говорит: "Безусловно, брачные отношения подвергаются атаке в нашем злом мире. Развод никогда не входил план Божий". (Стр. 86).

Если Г. Крамер верит своим словам и имеет ввиду то, что говорит, то он не должен обвинять Реформационное Движение за то, что мы верим в план Божий, в святость брака. Он является одним из тех, кто атакует защитников истины по этому вопросу, защищая развод и повторный брак.