[ Мирча Элиаде ] Том 3 - История веры и религиозных идей

- 50 -

провозгласив себя самого их единственным главой. Таким образом, было уп- разднено племенное «верноподданство». Теперь существовала лишь одна му- сульманская община, организованная по теократическому принципу. В «Кон- ституции Медины», очевидно, составленной в 623 г., Магомет заявляет, что «эмшранты» и «помощники» (т.е. вся умма) образуют единый народ, отлич- ный от всех остальных; кроме того, он определяет права и обязанности для других кланов и для трех иудейских племен. Не все жители Медины, естест- венно, были довольны начинаниями Магомета; но по мере возрастания его военных успехов возрастал и его политический престиж. Однако успех его решений обеспечивали, главным образом, новые откровения, сообщенные ему ангелом23.

В Медине Магомета более всего разочаровала реакция трех иудейских племен. Накануне эмиграции пророк в соответствии с иудейской практикой избрал Иерусалим как сторону для направления молитв, quiblah; обосновав- шись в Медине, он заимствовал и другие иудейские ритуалы. Суры, «продик- тованные» в первые годы хиджры, свидетельствуют о его усилиях по обра- щению иудеев. «22(19). О, обладатели писания! Пришел к вам Наш послан- ник, разъясняя вам, во время перерыва между посланниками, чтобы вы не сказали: "Не приходил к нам ни благовеститель, ни увещатель"» (5:19). Ма- гомет позволил бы иудеям сохранить их традиционные ритуалы, если бы они признали его пророком24. Но иудеи настроены все более враждебно. Они об- наруживают в Коране ошибки, доказывающие, что Магомет не знает Ветхого Завета.

Разрыв произошел 11 февраля 624 г., когда пророк получил новое откро- вение, предписывающее мусульманам обращаться во время молитвы теперь не в сторону Иерусалима, а к Мекке (2:136). Положившись на свою гениальную интуицию, Магомет провозгласил, что Кааба была сооружена Авраамом [Ибрахимом] и сыном его Исмаилом (2:127). Но из-за грехов праотцев это святилище теперь находится в руках идолопоклонников. Отныне «арабский мир обладает своим Храмом, куда более древним, чем Иерусалимский Храм, у этого мира свое единобожие— ханифизм... При помощи такой уловки ислам, в какой-то момент отпавший от своих корней, вновь возвращается к ним навсегда»25. Это решение имело серьезные религиозные и политические последствия: с одной стороны, было обеспечено будущее арабскому единству; с другой — новые соображения по поводу Каа- бы26 завершатся богословием Храма под знаком самого древнего, т.е.

«подлинною), монотеизма. Пока же Магомет отходит и от иудаизма, и от хри- стианства: обе эти «религии Книги» не сумели сохранить первозданную чисто- ту. Вот почему Бог отправил к людям своего последнего вестника, а исламу предназначено наследовать христианству, как оно наследсшло иудаизму.

§263. От изгнания к победе

Чтобы выжить, Магомет и «эмигранты» были вынуждены совершать набег на караваны жителей Мекки. Впервые они одержали победу при Баре в марте 624 г. (ср. 3:123), потеряв 14 человек. Идолопоклонникике потеряли 70 убиты-

- 51 -

ми и 40 пленными. Магомет раздал поровну своим бойцам значительную воен- ную добычу плюс выкуп за пленных. через месяц пророк вынудил одно из иу- дейских племен покинуть Медну, бросив дома и добро. На следующий год му- сульмане потерпели поражение при Ухуде в битве с войском из Мекки, насчи- тывающем:(00 человек; сам Магомет был ранен. Но решающим событием этой религиозной «герильи» стала «Битва у рва», названная так потому, то на подъ- ездных путях к городу-оазису, по совету одного перса, был выкопаны рвы. По преданию, 4000 жителей Мекки напрасно осаждали в течение двух недель Ме- дину; смерч рассеял их ряды. Во время осады Магомет заметил подозрительное поведение некоторых псещообращенных и курайзы, последнего иудейского племени, оставшегося в Медине. После победы он обвинил иудеев в измене и отдал приказ устроить резню.

В апреле628 г. новое откровение (48:27) стало для Магомета залогом того, VO правоверные могут совершить хадж к Каабе. Несмотря на колебаия в своем стане, караван правоверных подошел к священному горцу. Им не удалось вой- ти в Мекку, но пророк превратил это полупоражение в победу: он потребовал от верующих поклясться в абсолютноИверности ему (48:10) как наместнику Аллаха. Магомету эта клятва ыла необходима, так как вскоре он заключил с жителями Мекки перемирие, унизительное на первый взгляд, но позволившее ему на следующий год совершить хадж. И еще — курейшиты пообещали му- сульманам десятилетнее перемирие.

Так в 62'г. пророк в сопровождении 2000 верных вошел в город, временно осиленный многобожниками , и совершил ритуал хаджа. Победа ислам; пред- ставлялась неизбежной; ко всему прочему, в ислам начинают обращаться мно- гие бедуинские племена и даже представители курсйшитской верхушки. В том же году Магомет послал войско в Муту, на границу с Византийской империей; провал кампании не умалил ее престижа. Мута указывала главное направление, в котором должна была распространяться проповедь ислама; это хорошо ус- воили последователи Магомета.

По преданию, в январе 630 г. под предлогом того, что мекканцы выступили на стороне вражеского племени, пророк нарушает перемирие и с войском в 10 000 человек без боя занимает город. Идолы Каабы повержены, святилище очищено, и все привилегии многобожников отменены. Став в один день хо- зяином священного города, Магомет явил пример терпимости; за исключе- нием шести своих самых ярых врагов, которые были казнены, он запретил своим приверженцам мстить местным жителям. Ведомый незаурядным поли- тическим чутьем, Магомет не сделал Мекку столицей своего теократического государства; после хаджа он вернулся в Медину.

В следующем, 631 г., пророк лично не совершает хаджа, но в качестве своего представителя посылает в Мекку Абу Бакра. По этому случаю и ссы- лаясь на новое откровение, Магомет объявляет многобожию тотальную вой- ну.

«3(3). (...) Аллах отрекается от многобожников и Его посланник..)

5(5). А когда кончатся месяцы запретные, то избивайте многобожников, где их найдете (...) Если они обратились и выполняли молитву и давали

- 52 -

очищение, то освободите им дорогу: ведь Аллах — прощающий, милосерд- ный!

6(6). А если кто-нибудь из многобожников просил у тебя убежища, то приюти его, пока он не услышит слова Аллаха. Потом доставь его в безопас-

ное для него место. Это — потому, что они — люди, которые не знают» (9:3- 6)27.

Словно побуждаемый предчувствием, Магомет в феврале-марте 632 г. отправляется в Мекку — в свой последний хадж. И перед тем дает предпи- сания по ритуалам хаджа, которым следуют и в наши дни. Ангел диктует ему слова Аллаха:

«5. Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас исламом, как религией» (5:5). По преда- нию, в конце этого «Прощального хаджа» Магомет воскликнул: «Господи, хорошо ли я выполнил назначенное мне?» И толпа ответствовала: «Да, ты хорошо это выполнил!».

Вернувшись в Медину в последние дни мая 632 г., Магомет заболел; умер он 8 июня на руках своей любимой жены Айши. Для всех это было ог- ромным потрясением. Некоторые даже отказывались принять смерть проро- ка; они считали, что Магомет, как Иисус, вознесся на небо. Его тело было погребено не на кладбище, а в одной из комнат в доме Айши, где и сегодня стоит надгробие, не менее священное для мусульман, чем Кааба. Абу Бакр, избранный халифом, т.е. «преемником» пророка, сказал правоверным: «Если кто-то почитает Магомета, пусть знает — Магомет умер; если же кто-то по- читает Аллаха, то Магомет жив и не умирает».

§264. Послание Корана

Ни история религий, ни всемирная история не знают примера, сопоста- вимого с предприятием Магомета. Завоевание Мекки и основание теократического государства доказывают, что политический гений пророка не уступал его религиозному гению. Правда, и обстоятельства — прежде всего междоусобицы в правящих кругах Мекки — были ему наруку. Однако обстоятельствами нельзя объяснить ни богословие Магомета, ни успех его проповеди, ни непреходящий характер его творения: ислама и мусульманской теократииНесомненно. , пророк был знаком, прямо или косвенно, с некоторыми кон- цепциями и практиками иудейской и христианской религий. Сведения о хри- стианстве он имел, скорее всего, приблизительные. Он говорит об Иисусе и Марии, но уточняет, что они не обладают божественной природой (5:16-20), так как оба были «сотворены» (3:59). Многократно упоминает он детство Иисуса, его чудеса и его апостолов («Помощников»). Вразрез с воззрениями иудеев и соглашаясь с гностиками и докетами, Магомет отрицает распятие и смерть Иисуса28. Не признает он и его роль Искупителя, Благую Весть Ново- го завета, христианские таинства и мистику. Пророк говорит о христианской триаде: Бог—Иисус—Мария; очевидно, его осведомители были знакомы с монофизитской церковью Абиссинии, в которой Богоматери оказывали осо- бое почитание29. С другой стороны, стоит признать и некоторое влияние не-

- 53 -

сторианства; например, его веры в то, что смерть полностью лишает душу сознания, а мученики веры тотчас же оказываются в раю. Концепция ряда последовательных нисхождений Откровения также разделялась многими иу- део-христианскими гностическими сектами.

Однако внешними влияниями не объяснить ни призвание Магомета, ни строй его проповеди. Провозглашая неотвратимость Суда и напоминая о том, что перед Богом человек предстанет один, Магомет показал религиозную тщету племенных связей. Но он сплотил людей в новой религиозной общине

— умме. Так он создал арабскую нацию, позволив при этом мусульманской экспансии расширить общину верных за пределы этнических и расовых гра- ниц. Энергия, растрачиваемая в межплеменных столкновениях, отныне была направлена вовне, на борьбу с язычниками, борьбу во имя Аллаха и ради полной победы единобожия. Однако в борьбе с кочевниками и, главным об- разом, с жителями Мекки Магомет одержал победу не столько силой оружия, сколько при помощи хитроумных переговоров, тем самым явив назидание своим преемникам, халифам.

И, наконец, даровав своим соотечественникам Коран, он поставил их на ступень, сравнимую с уровнем двух других «народов Книги», и облагородил арабский язык, сделав его языком богословия и литургики в надежде, что он станет языком экуменической культуры.

С точки зрения религиозной морфологии, послание Магомета, по край- ней мере, так, как оно изложено в Коране, представляет собой самый чистый образец абсолютного монотеизма. Аллах есть Бог, единый Бог; он абсолютно свободен, всеведущ и всемогущ; он — создатель земли и неба, и «1(1). Он увеличивает в творении, что Ему угодно» (35:1). «159(164). Поис-

тине, в творении небес и земли, в смене ночи и дня, в корабле, который плывет по морю (...)» (2:164).

Иными словами, Аллах управляет не только космическими ритмами, но и делами человеческими. Однако все его деяния своенравны и, в конечном счете, произвольны, так как зависят только от его решения. Аллах волен противоречить себе — стоит вспомнить, например, упразднение нескольких сур (§260).

Человек слаб не вследствие первородного греха, но потому, что он — лишь творение; теперь он находится в мире, которому вернули сакральность

— через откровение, сообщенное Богом своему последнему пророку. Любое действие — физиологическое, психическое, социальное, историческое — уже в силу того, что оно совершается по воле Божьей, находится под Его «юрисдикцией». Ничто несвободно в мире, кроме Бога. Но Аллах милостив, и пророк Его открыл веру более простую, чем две предыдущие монотеисти- ческие религии. Ислам не представляет собой церковь, и у него нет священ- ства. Служение Богу может совершаться в любом месте, не обязательно в святилище30. Религиозная жизнь регламентируется институциями, представ- ляющими собой в то же время и юридические нормы, а именно, пятью «Столпами Веры». Самый важный из «Столпов» — салат, богослужение, или молитвенный канон, содержащий ежедневное пятикратное простирание ниц;

- 54 -

второй — это закат, узаконенное подаяние; третий — саум, пост с рассвета до сумерек в течение всего месяца рамадан; четвертый — хадж, паломниче- ство; пятый — шахада, «исповедание веры», т.е. повторение формулы: «нет Бога, кроме Аллаха, и Магомет пророк его»31.

Основываясь на представлении о погрешимости человека, Коран не тре- бует ни аскезы, ни монашества:

«29(31). О, сыны Адама! Берите свои украшения у каждой мечети; ешьте и пейте, но не излишествуйте» (7:29).

Словом, Коран обращается не к святым и совершенным, но ко всем лю- дям. Магомет ограничивает число законных жен четырьмя (4:3), не уточняя количества рабынь и наложниц32. Социальные различия принимаются, одна- ко все правоверные равны как члены уммы. Рабство не отменяется, но поло- жение рабов, по сравнению с Римской империей, лучше.

«Политика» Магомета имеет ветхозаветную окраску. Она прямо или кос- венно инспирирована Аллахом. Всемирная история есть непрекращающееся богоявление, даже победы неверных происходят по воле Божьей. Посему, чтобы обратить мир в единобожие, необходима тотальная и перманентная война. В любом случае, война лучше вероотступничества и анархии.

На первый взгляд кажется, что хадж к Каабе, почитаемой за Дом Аллаха, и совершаемые там ритуалы противоречат абсолютному монотеизму, кото- рый проповедовал Магомет. Но выше (§262) мы уже показали, что пророк стремился интегрировать ислам в авраамическую традицию. Наряду с дру- гими символами и сценариями, наличествующими в Коране — Священной Книгой, вознесением Магомета на небо, ролью ангела Джибрила и т.д., — хадж будет постоянно переоцениваться, и перетолковываться в последую- щих богословии и мистике. Не следует терять из вида и устное предание, дошедшее до нас в хадисах («изречениях» пророка) — оно тоже «узаконит» многочисленные толкования и богословские спекуляции. Аллах всегда будет сохранять положение Бога единого и абсолютного, а Магомет всегда будет Его пророком. Но так же, как христианство и иудаизм, ислам, в конечном итоге, примет факт существования определенного количества заступников и предстателей.

§265. Прорыв ислама в Средиземноморье и на Ближний Восток

Как и в случае с религией евреев или римлян, для ислама, особенно в его начальной фазе, исторические события суть эпизоды священной истории. Это — показательные военные успехи в эпоху первых халифов, обеспечив- шие исламу сначала выживание, а затем и победу. Смерть пророка вызвала кризис, который мог бы стать фатальным для новой религии. Согласно пре- данию, принятому, в конце концов, большинством мусульман, Магомет не назначил себе преемника. Абу Бакр, отец его любимой супруги Айши, был избран халифом перед самым погребением пророка. С другой стороны, было известно о расположении Магомета к Али, мужу его дочери Фатимы и отцу

- 55 -

его двух внуков, Хасана и Хусейна; таким образом, кажется возможным, что Магомет выбрал своим преемником Али. Но чтобы спасти целостность ум- мы, Али и его сторонники приняли избрание халифом Абу Бакра; тем более что Абу Бакр был уже пожилым человеком, и Али не сомневался, что очень скоро он займет его место. В тот момент важнее всего было избежать кризи- са, могущего стать для ислама роковым. Уже начали отделяться племена ко- чевников-бедуинов, однако, предприняв против них военные походы, Абу Бакр добился их подчинения. Сразу же после этого халиф совершил набег на богатую Сирию, находившуюся под сюзеренитетом Византии.

Абу Бакр умер через два года, в 634 г., но назначил преемником Омара, одного из своих военачальников. При халифате этого великого стратега (634644) победы мусульман нарастали в головокружительном темпе. Разбитые в битве при Ярмуке, византийцы в 636 г. покидают Сирию. В 637 г. пала Анти- охия, и в том же году распалась Сасанидская империя. В 642 г. был завоеван Египет, а в 694 г. — Карфаген. К концу VII в. ислам господствует в Север- ной Африке, Сирии и Палестине, Малой Азии, Месопотамии и Ираке. Сопро- тивляется лишь Византия, но и ее территория значительно сократилась33.

Между тем, несмотря на эти беспрецедентные успехи, единство уммы было сильно подорвано. Омар, получив смертельное ранение от раба-перса,

едва успел назначить для избрания своего преемника шесть помощников пророка. Проигнорировав Али и его сторонников (шила Али, букв, «партия Али», отсюда — шиизм), эти шестеро избирают другого зятя пророка, Осма- на (644-656). Принадлежащий к аристократическому роду Омейя, давним врагам Магомета, Осман распределил ключевые посты Империи среди знат- ных граждан Мекки. После того, как Осман был убит бедуинами из египет- ских и иранских гарнизонов, жители Медины провозгласили халифом Али. Для шиитов, не признающих никаких «преемников» вне семьи пророка, Али стал первым истинным халифом.

Однако Айша и большая часть важных мекканских сановников обвинили Али в соучастии в убийстве Османа. Обе партии столкнулись в битве, из- вестной под названием «Верблюжьей», так как она происходила вокруг верблюдицы Айши. Али учредил свою столицу в одном из городков- гарнизонов, в Ираке, но его халифат был опротестован правителем Сирии Муавией, шурином пророка и двоюродным братом Османа. Во время битвы, видя, что проигрывают, солдаты Муавии подняли Коран на острия своих копий. Али принимает «суд Книги», но, будучи плохо защищен своим представителем, вынужден отказаться от своих притязаний. За это, не простив такое проявление слабости, его покинула часть его сторонников, известных с тех пор под именем хариджитов, раскольников. Али был убит в 661 г., и оставшиеся у него немногочисленные сторонники провозгласили халифом его старшего сына Хасана. Муавия, которого сирийцы уже избрали халифом в Иерусалиме, сумел убедить Хасана отречься от власти в свою пользуМавия. был способным военачальником и хитрым политиком. Он реор- ганизовал Империю и основал первую династию халифов, Омейядов (661750 гг.). Однако последний шанс объединения уммы был упущен, когда Ху-

- 56 -

сейн, второй сын Али, вместе со всеми своими домочадцами был убит в 680 г. в Кербеле. Эту мученическую смерть шииты не простили, и на протяже- нии многих веков она вызывала волнения, жестоко подавляемые правящими халифами. Лишь с X в. шиитские общины получили разрешение совершать в течение первых десяти дней месяца мухаррама публичные церемонии34 в поминовение трагической гибели имама Хусейна.

Так через 30 лет после смерти пророка умма оказалась разделенной на три части; большинство правоверных мусульман — сунниты, т.е. приверженцы сунны («обычая», «традиции»), подчиняющиеся правящему халифу; затем шииты, верные потомкам первого «истинного» халифа, Али; и хариджиты (раскольники), считавшие, что только Община обладает правом избрать сво- его главу, а в случае, если он повинен в тяжких грехах, низложить его, — ив таком состоянии мусульманская община остается и по сей день. Как мы уви- дим (ср. гл. XXXV), каждая из этих партий в той или иной степени внесла свой вклад в развитие мусульманского богословия, мистики и религиозных институций.

Что же касается истории Империи, основанной первыми халифами, то достаточно перечислить наиболее важные события. Военная экспансия про- должается вплоть до 715 г., когда тюрки вынуждают арабскую армию поки- нуть пределы Окса. В 717 г. второй морской поход против Византии прова- лился и привел к большим потерям. В 733 г. Карл Мартелл, король франков, разбивает арабов под Туром и заставляет их отступить за Пиренеи*33. Это был конец военного превосходства арабской империи. Будущие завоевания исла- ма станут делом мусульман иного этнического корня.

Сам ислам начинает модифицировать некоторые из своих первоначальных структур. Постепенно обращение неверных перестает быть целью священных войн, как ее определил Магомет. Арабские армии предпочитают подчинять себе многобожников, не обращая их в ислам, чтобы взимать с них тяжелую подать. Более того, новообращенные не пользовались равными с мусульма- нами правами. Начиная с 715г. постепенно усиливается напряжение между арабами и другими народами, обращенными в ислам. Последние готовы под- держать любое выступление, которое уравняло бы их в правах с арабами. По- сле многолетних вооруженных конфликтов и беспорядков династия Омейя- дов была сокрушена, в 750 г. ее место занял другой могущественный меккан- ский род, Аббасиды. Новый халиф одержал победу в большой степени благо- даря помощи шиитов. Однако положение приверженцев Али не изменилось, и аль-Мансур, второй аббасидский халиф (754-775), утопил шиитское вос- стание в крови. При Аббасидах же, напротив, различие между арабами и но- вообращенными окончательно исчезло.

Первые четыре халифа сохранили Медину местом своей резиденции. Од- нако Муавия сделал столицей империи Дамаск. Отныне на протяжении всего правления династии Омейядов усиливаются эллинистические, персидские и христианские влияния. Они особенно заметны в светских и культовых архи- тектурных сооружениях. Первые большие мечети Сирии заимствуют купола у христианских церквей35. Дворцы, виллы, сады, стенные росписи и мозаика

- 57 -

следуют образцам эллинистического Ближнего Востока36.

Аббасиды продолжают и развивают процесс ассимиляции культурного наследия Востока и Средиземноморья. Ислам создает и организует урбани- стическую культуру, основанную на бюрократии и торговле. Халифы отка- зываются от своих религиозных обязанностей; они живут, удалившись в свои дворцы, переложив на улемов, богословов и знатоков канонического права, заботу о разрешении повседневных проблем правоверных. Строительство в 762 г. новой столицы, Багдада, знаменует конец ислама, отмеченного араб- ским превосходством. Город, построенный в форме круга, разделенного крестом, — это imago mundi, центр Империи: четверо ворот представляют собой четыре стороны света. Планета Юпитер, приносящая удачу, главенст- вует при «рождении» Багдада, поскольку строительные работы начались в определенный день, вычисленный персидским астрологом37. Аль-Мансур и его последователи воцарились в нем с пышностью, достойной Сасанидских царей. Аббасиды опираются, главным образом, на бюрократию, в большин- стве своем, выходцев из Персии, и на имперскую армию, рекрутированную из иранской аристократии. Иранцы, в массовом порядке обращенные в ислам, возвращаются к сасанидским образцам политики, управления и этикета. В ар- хитектуре преобладает византийский и сасанидский стиль.

Это была также эпоха переводов, вернее, переложения с сирийского про- изведений греческих философов, медиков и алхимиков. При Гарун-аль- Рашиде (788-809) и его преемниках культура Средиземноморья периода поздней античности переживает свой первый ренессанс — арабского образ- ца; она дополняет, хотя и не без сопротивления, поддерживаемый Аббасида- ми процесс ассимиляции иранских ценностей38. В дальнейшем мы увидим (гл. XXXV), как скажутся последствия этих открытий и столкновений на развитии мусульманской духовности.

- 58 -

Глава XXXIV

ЗАПАДНОЕ КАТОЛИЧЕСТВО ОТ КАРЛА ВЕЛИКОГО ДО ИОАХИМА ФЛОРСКОГО

§266. Христианство в период раннего средневековья

В 474 г. последний римский император Запада Ромул Августул был низ- ложен предводителем варваров Одоакром. Долгое время историки условно считали 474 г. рубежом между античностью и средневековьем. Однако в по- смертном (1937 г.) издании книги Анри Пиренна «Магомет и Карл Великий» этот вопрос был поставлен под совершенно другим углом. Знаменитый бель- гийский историк привлекает внимание к нескольким показательным явлени- ям. Например, к тому, что имперские социальные структуры продолжают свое существование на протяжении еще двух последующих веков. Более того, варварские короли VI и VII вв. пользуются римскими принципами управле- ния и сохраняют звания и титулы, унаследованные от времен империи. К то- му же не прекращаются торговые отношения с Византией и Азией. По мне- нию Пиренна, разрыв между Западом и Востоком произошел в VIII в., и причиной ему послужило мусульманское нашествие. Изолированный от культурных центров Средиземноморья, разоряемый постоянными набегами и внутренними распрями, Запад погружается в пучину «варварства». Из руин восстанет новое общество, которое будет основано на сельскохозяйственной автономии и примет форму феодализма. Упорядочить этот новый мир, мир средневековья, удастся Карлу Великому.

Гипотеза Пиренна породила долгие споры1, и в наши дни принята лишь час- тично. Однако она заставила ученых пересмотреть и переосмыслить сложный исторический процесс, приведший к становлению средневековья на Западе. Пиренн не принял во внимание глубинных изменений, внесенных в западную цивилизацию христианством, хотя, как показал У.К. Барк, историю Западной Европы между 300 и 600 гг. сформировало именно распространение христиан- ства, наложившееся на череду шатаний в обществе: постепенный развал на местах римской экономики и системы управления, смуту — следствие бесчис- ленных набегов — и развивающийся переход на натуральное хозяйство. В са- мом деле, если бы Запад не был разобщен, беден и плохо управляем, влияние церкви не смогло бы стать столь всеобъемлющим .

У истоков своего существования средневековое общество было содружест- вом первопроходцев. Моделью такого общества, в некотором роде, послужило устройство бенедиктинских монастырей. Основатель западного монашества святой Бенедикт (ок. 480-540) организовал целую сеть небольших общин, эко-

- 59 -

номически полностью самостоятельных, благодаря чему разорение одного или нескольких монастырей не влекло за собой уничтожения самого института. Нашествие варваров-кочевников и последующие набеги викингов оставили ев- ропейские города в руинах и, таким образом, разрушили последние очаги культуры. Остатки классического культурного наследия сохранялись лишь в монастырях3. Однако далеко не все монахи имели возможность посвящать свое время научным студиям. Их главными обязанностями оставались пропо- ведь христианства и помощь бедным и обездоленным. Но они занимались еще и строительством, врачеванием, обработкой металлов и, в особенности, земле- пашеством. Именно монахи значительно усовершенствовали сельскохозяйст- венные орудия и способы возделывания земли .

Сеть таких экономически независимых монастырей сравнивали с феодаль- ной системой собственности, при которой сеньор раздавал земельные наделы своим вассалам либо в вознаграждение, либо ввиду будущих заслуг на военной службе . Из этих двух «семян», способных выжить в период исторических ка- таклизмов, и выросло основание для нового общества и новой культуры. Карл Мартелл секуляризовал множество церковных угодий для раздачи своим вои- нам — это был единственный способ создать сильную и преданную армию; в

то время ни у одного суверена не было достаточно средств для экипировки своего войска.

Как мы увидим ниже, в разделе о рыцарстве (§267), феодальная система и ее идеология имеют германское происхождение6. Именно благодаря феодаль- ному строю Запад смог выстоять в период нескончаемых бедствий, которые потрясали его с начала V в. В 800 г., в Риме, Карл Великий был коронован папой как император Священной Римской Империи; еще за полвека до того о таком никто и помыслить не мог. Однако при напряженности, что существо- вала между императорами и папами, при завистливости некоторых королей и принцев влияние и престиж империи в последующие века оказались непроч- ными и ограниченными. В наши намерения не входит изложение по- литической и военной истории периода раннего средневековья. Тем не ме- нее, важно отметить уже сейчас, что все институции того времени: феода- лизм, рыцарство, империя, — выросли из новых религиозных концепций, неизвестных или, во всяком случае, не получивших развития в византийском мире.

Принимая во внимание сжатость нашего труда, мы вынуждены умолчать об инновациях, коснувшихся богослужения и церковных таинств7, а также о религиозном аспекте так называемого «Каролингского возрождения» IX в8. Тем не менее, необходимо упомянуть, что с этого времени и на протяжении

пяти последующих веков западная церковь будет переживать попеременно периоды реформирования и упадка, триумфа и уничижения, творческого подъема и стагнации, открытости и нетерпимости. Приведем всего один при- мер: после «Каролингского возрождения», в X — перв. пол. XI в., религиоз- ная жизнь приходит в упадок. Однако избранный папой в 1073 г. Григорий VII начинает так называемую «григорианскую реформу», в результате ко- торой для церкви вновь наступает эпоха величия и процветания. К со-