10. Концепция. "зеркального я" д. Кули.

Самосознан и ценностн ориентац индивида как бы зеркально отраж реакции на них окруж людей. Кажд общественн структура имеет свой механизм произв-ва самоидентификац, и индивиды находят себе место в рамках сист соц контроля, соответсв их самоидентификац. Индивид должен перебороть плохую самоидентификац, в течен жизни он часто меняет самоидентиф.

11. Г. Блумер о роли символов в коллективном поведении. Работа Блумера "Коллективн поведение".

Люди действ на основе значений, кот придают предметам и событиям скореее, чем просто реагир на внешн или внутренн стимулы. Значения не столько фиксированн, сформулир заранее, сколько создаются и модифицир в интеракционн ситуац. Принимая роли другого, участники процесса интерпретир значения и намерен других. Основа коллекривн поведен состоит из общ значений, ожиданий, кот разделяются группой индивидов. Формы спонтанн коллективн поведен: 1)толчея 2)коллективн возбужден 3)соц инфекция. Могут вылиться в действующ или экспрессивн (не имеющ цели) толпу, массу (возбуждена скандалом, etc), общественность (индивиды взаимод друг с другом, в отлич от толпы). Также есть фиксированн формы поведен: соц, экспрессивн, etc движения.

12. Феноменология а. Шютца. Работа а. Шютца "Возвращающийся домой".

Парадигма направлена на изучен соц феноменов повседневн жизни как объектов осознан людьми. Концепция интерсубъективн мира: изучение обыденн повседневн знаний, как они соц распределяются в конкретн группах люд в особой историч обстановке и как полагаясь на эти знания люди конструир соц реальность. Понимание мира нач посредством чувств – осязан, слух, etc; люди классифи цир свой чувственн опыт в виде вещей, обладающ типичн хар-ками. Используя типизации люди могут вступать в контакт друг с другом; знание здрав смысла – запас тип, кот разделяют и другие члены общ-ва, что позволяет им жить и общаться. Знан здрав смысла постоянно измен в процессе интеракции.

Кажд индивид вынужден осуществ типизац предметов и явлен вокруг себя => биографич ситуац индивида. Адекватн коммуникац, понимание возник благодаря появлен общего д/взаимодействующих интерсубъективн мира, т е мира, обусловленн интеракциями между людьми узкой соц группы – «домашней». Чеч 1-й «д» группы видит объекты иначе, чем чел другой «д» группы. Так появл «мы» и «они». Особ интерес Ш – проблема реадаптац индивидов из «д» группы после жизни в иных соц гр. Положен возвращающегося отлично от чужестранца – последний готов, что нов мир организован иначе, чем его. («Дом» -особ способ жизни индивида). Кажд индивид «д» гр уверен, что он поймет членов «д» гр, а они – его.

13. П.А. Сорокин об интегральной сущности человека и социокультурной динамике. Работа п. Сорокина "Интегрализм - моя философия".

Человеч личность формир под воздейств ряда факторов – космич, биологич, соц-психологич – но прежде всего социокультурн. Эти хар-ки не врожденн, а приобретенн. Интегральн прир человеч личности формир в процессе интеракц люд друг с другом. Вся окруж действительность: 1) эмперически-чувственн форма (постиг с помощью органов чувств) 2) рациональн- умственн (разумом через логику) 3) сверхчувственно-сверхрац (гениальн творен). Чел - не только эмпирич наблюдатель, но и творец. Истина, красота, добро – 3 составляющ интегральн суперсист. На базе этих элементов идет развитие человечества. Сущ также идейн и чувственн суперсист, сменяющ друг друга на протяжении всей цивилизац. Революц и, как правило, войны, ускоряют дезинтеграц чувственно общ-ва. Ценности и идеалы, как правило, иллюзорны. Культивац вражды, злобы. Исход зависит от того, победят ли эти негативн силы или часть люд, кот рев побужд к моральн самосовершенств и религии.

Соц стратификац – дифференциац люд на классы и слои, что выраж в неравномерн распредел прав и привилегий. Бывает эконом, пол и профессион. Она все время измен.