II. Формирование онтологического фундамента первых научных программ

Семинар 13.

1. Онтологические аспекты христианского мифа.

2. Значение рационализации христианской онтологии в схоластике.

3. Формирование онтологического фундамента первых научных программ Нового времени. Мифологические аспекты научных программ Г.Галилея, Р.Декарта, И.Ньютона.

4. Трансформация категорий культуры. Зависимость категорий культуры от культурной онтологии.

Христианская доктрина содержит ряд положений, которые определяют тот образ бытия, в котором разворачивается религиозная жизнь христианина. Во-первых, это догматы о сотворении Богом мира из ничего, сотворение человека по образу и подобию божиему и грехопадении; во-вторых, догматы, касающиеся зачатия, рождения и земного служения Христа, вплоть до его распятия, смерти и погребения и Воскресения; наконец, догматические положения о Вознесении Христа, о Его Втором пришествии, Страшном суде. В совокупности перечисленные тезисы формирую онтологию христианского мифа.

В поисках «начал» европейской науки Нового времени исследователь с необходимостью приходит к моменту формирования ее исходных интуиций в лоне схоластических учений XI – XIV вв. В результате процесса рационализации христианской доктрины формируется метафизическая парадигма, наследующая многие центральные положения христианской метафизики, но ориентированная на иные смысловые доминанты. Разум, опираясь на собственные возможности, «переводил» миф на рациональный язык, «связывал» воедино горний и дольный миры, получал возможность ответить на вопросы, только косвенно затронутые Писанием, например, как следует понимать процесс творения, каким образом связаны Бог и мир, почему в мире присутствует зло и т.д. В недрах христианской схоластики поступательно назревал революционный сдвиг.

В новой реальности мифические аксиомы приобрели рационализированный образ, но сохранили свою мифическую природу и в этом виде стали необходимыми элементами концепций Галилея, Кеплера, Декарта, Ньютона и других творцов первых научных программ.

Тем не менее, между христианским миром и его рационализированной копией существует и принципиальное различие. Несмотря на то, что онтология науки ассимилирует всемогущество и бесконечность творческой энергии мирозданья (восходящей к Богу), ее единство и единственность, закономерность и доступность человеческому разуму, рационально понятый Бог становится богом – безличным и имманентным образованием. Тем самым подвергается кардинальной перестройке смысловая матрица средневековой культуры, изменяются ее центральные категории и структура. Эти процессы не могли не иметь самых серьезных последствий.

1. Баткин Л.М. Онтология Марсилио Фичино в связи с общей оценкой ренессансного неоплатонизма // Традиция в истории культуры. -М., 1978.- С.128-147.

2. Білокобильський О. Від науки до міфу. Онтологічні дослідження. – Д., 2004, 202с.

3. Брук К. Возрождение XII века // Богословие в культуре средневековья.- Киев, 1992.- С.119-226

4. Гайденко П.П. Христианство и генезис новоевропейского естествознания // Философско-религиозные истоки науки. -М., 1997.- С.44-87.

5. Жильсон Э. Разум и откровение в средние века // Богословие в культуре средневековья. – К., 1992.- С.5-48

6. Киссель М.А. Христианская метафизика как фактор становления и прогресса науки нового времени // Философские и религиозные истоки науки. -М., 1997.- С.265-318.

7. Койре А. Очерки истории философской мысли. -М., 1985.-

8. Трубецкой С.Н. Учение о Логосе в его истории // Сочинения. -М., 1994.- С.43-482.