Выработка классической мусульманской теории джихада

Мусульманское право окончательно оформилось в течение 'аббасидского периода (начиная с 750 г.), хотя его практика стала развиваться, начиная с первых дней существования исламской империи. Необходимо подчеркнуть, что классическая теория джихад а является чисто исламским феноменом. Это абсолютно самостоятельная традиция, которая, судя по всему, не подвергалась влиянию со стороны христианских идей Священной войны, хотя обе религии используют одинаковые наборы образов для войны на стороне Бога и подчеркивают аспект духовного обновления и личных усилий

«на Божьем пути». Мусульманские законоведы руководствовались глубоко религиозным стремлением создать и сохранить идеальную структуру, в рамках которой могло процветать мусульманское государство, и именно в

книгах по мусульманскому праву была выработана классическая теория

джихада.

Классические работы по мусульманскому праву (шари'ат), например, работы аш-Шафи'и (ум. в 204/820 г.), обычно содержат главу о джихаде. Эта глава строится по стандартной схеме. Сначала приводятся и интерпретируются свидетельства в пользу джихада из Корана и хадисов. Как мы уже видели, теория джихада имеет надежную кораническую базу, и в правоведческой литературе в поддержку идеи джихада цитируются многие стихи из Корана. Традиционная глава о джихаде в пра- воведческих трудах также привлекает немало материалов из хадисов. После свидетельств из Корана и хадисов классическое изложение теории джихада переходит к выведению следующих правил. Джихад обязателен для всех мусульман, годных к военной службе, в той же степени, как и совершение молитв, паломничество и раздача милостыни. Как пишет аш-Шафи'и: «Джихад и, в частности, участие в вооруженных действиях, обязателен для всех без исключения [верующих], годных к воинской службе, точно так же как молитва, совершение паломничества и раздача милостыни, и никому не позволительно исполнять эти обязанности за другого человека, поскольку выполнение их одним человеком не приводит к исполнению своего долга другим человеком».¹⁹⁹

Джихад обычно считают коллективной, а не личной обязанностью всех мусульман, и обязанностью постоянной, бессрочной. Для жителей же территорий, граничащих с немусульманским миром, джихад является также и долгом каждого отдельно взятого мусульманина. Кроме того, мусульманскими правоведами были установлены определенные правила, регулирующие отношение к немусульманам в мусульманских странах. Мусульманская община должна была защищать немусульман на своей территории при условии, что они не являются политеистами и исповедуют одну из дозволенных религий (в этом контексте ясно упомянуты христианство и иудаизм). В свою очередь, эти немусульмане, живущие на мусульманской территории, должны признавать свое подчиненное положение и платить подушный налог (джизйа).

Система защиты немусульман внутри мусульманской общины, в дар

ал-ислам («область/территория ислама»), в том виде, в каком она была обрисована мусульманскими законоведами, резко контрастировала с ситуацией во внешнем мире, носившем название дар ал-харб («область войны»). Согласно классическому мусульманскому учению, нельзя было признавать ни одного государства вне «области ислама». Со временем все люди должны будут принять ислам, когда им это предложат, или подчиниться власти мусульман. А пока долг каждого мусульманина — постоянно сражаться на Божьем пути, иными словами, вести джихад. В соответствии с мусульманскими законами, «область ислама» и «область войны» должны находиться в состоянии войны до тех пор, пока не будет

130. Al-Shafi'i, Risala, trans. М. Khadduri as Islamic jurisprudence, Baltimore, 1961, p. 84.

достигнуто обращение или подчинение всего человечества. С точки зрения закона, мирный договор между мусульманами и немусульманами невозможен. Джихад нельзя завершить, его можно только приостановить, при этом продолжительность перемирия не должна превышать десяти лет. Общее руководство джихад ом принадлежит халифу (или его представителям).