Поэзия, восхваляющая добродетели джихада

Возможно, самым действенным литературным средством пропаганды идей джихад а были стихи, написанные поэтами того времени для своих покровителей, современных им правителей и военачальников, в особенности

• для Hyp ад-дина. Подобные сочинения публично читались при дворе и оказывали сильнейшее воздействие на тех, кто их слушал. Как уже было сказано, после завоевания Эдессы исполненные энтузиазма поэтические призывы были обращены к Зенги такими поэтами, как Ибн Мунир и Ибн ал-Кайсарани. ³⁰⁴ После того как 'Имад ад-дин ал- Исфахани поступил на службу к Hyp ад-дину, он тоже стал писать стихи, в которых прославлял своего господина за ведение джихад а. Он пишет: «Нур ад-дин попросил меня написать от его лица двустишие о значении слова джихад, и я сказал:

Моя цель — сражение, и моя радость в этом.

У меня нет в жизни ни одного желания, кроме этого.

Успешный результат всех исканий достигается борьбой и джихадом.

Свобода от забот зависит от усердия [на Божьем пути]».³⁰⁵

В другой поэтической миниатюре 'Имад ад-дин вкладывает в уста Нур ад-дина следующие строки:

У меня нет никаких желаний, кроме джихада.

Какой-либо отдых от него — это лишения для меня.

Искания не принесут ничего, если не бороться.

Жизнь без борьбы на пути джихада — [праздное] времяпровождение.³⁰⁶

302. Mouton, Damas, p. 61, n. 46.

303. Sivan, L'Islam, p. 46-47.

304. Kharida, p. 43; Sana, p. 104; Abu Shama, vol. I, p. 528.

Как и следовало ожидать, в траурной оде, также написанной 'Имад ад-дином и посвященной Нур ад-дину, к этому эмиру обращены цветистые и высокопарные призывы:

Вера находится во тьме из-за отсутствия его [Нур ад-дина] света

(это игра слов, основанная на значении имени Нур ад-дина — «свет веры»),

Наш век пребывает в горе из-за отсутствия своего полководца.

Пусть ислам оплакивает защитника своих людей,

А Сирия [оплакивает] хранителя своего царства и своих границ,³⁰⁷

Тем не менее подобные призывы могут быть вполне обоснованными в случае этого харизматического лидера, царствование которого было несправедливо обойдено вниманием на Западе.

Глава 4 джихад в период от смерти нур ад-дина и до падения акры (569-690/1174-1291 гг.)

Дух джихада, в конечном счете, это просто военная выдумка, источник энергии и воодушевления, идеальный способ мобилизовать защитные инстинкты во втором периоде исламской истории.

Джайт³⁰⁸

В начале этой главы рассматривается важность джихада во времена Саладина и его преемников — Аййубидов. Затем в ней пойдет речь о джихаде в период существования государства Мамлюков, которое, в конечном счете, к концу XIII в. ликвидировало государства крестоносцев в странах Леванта.

Жизнь саладина: основные вехи

Так же, как это было в случае с Hyp ад-дином, мусульманские хронисты с восхищением и почтением записывали достижения его более знаменитого преемника — Салах ад-дина (Саладина). Но прежде чем оценивать роль джихад а в деятельности Саладина, необходимо хотя бы кратко ознакомиться с основными этапами его биографии. Источники, повествующие о жизни Саладина, необычайно богаты информацией, поскольку два его близких советника, 'Имад ад-дин ал-Исфахани (ум. в 597/1201 г.) и Баха' ад-дин б. Шаддад (ум. в 632/ 1234

302. Abu Shama, vol. I, p. 625; Kharida, p. 72.

303. Abu Shama, vol. I, p. 528; Kharida, p. 42.

304. Н. Djait, Europe and Islam, London, 1985, p. 70.

г.), составили о своем покровителе сочинения биографического характера — исключительно редкое явление для этого периода. Другие хронисты, например, Ибн ал-Асир (ум. в 630/1233 г.) и Абу Шама (ум. в 665/1258 г.), также очень детально описали жизнь Саладина. Близкий советник Саладина, ал-Кади ал-Фадил, оставил после себя некоторое количество писем, которые также являются ценнейшим источником сведений о деятельности Саладина и которые Лайонс и Джексон частично цитируют в своей книге «Саладин: Политика Священной войны»³⁰⁹.

Первый этап на пути восхождения Саладина к славе, как уже упоминалось,

относится ко времени Hyp ад-дина, когда Саладин в качестве представителя Hyp ад-дина принимал участие в трудной борьбе за господство в Египте. Смерть Hyp ад-дина в 569/1174 г., возможно, предотвратила серьезный раскол, намечавшийся между ними.³¹⁰

После 569/1174 г. главной задачей Саладина было завоевать доверие в качестве преемника Hyp ад-дина, поскольку он столкнулся с противодействием остальных членов рода Hyp ад-дина, которые надеялись править землями последнего. Так же как и Hyp ад-дин, первое десятилетие своего правления Саладин провел, сражаясь со своими единоверцами-мусульманами, чтобы создать единую военно-экономичес- кую базу, и лишь периодически участвуя в сражениях с франками. Подобно Hyp ад- дину, он потратил много лет, покоряя владения своих соперников-мусульман и заключая договоры о перемириях с франками. К 579/1183 г., после захвата Алеппо, Сирия и Египет оказались объединены под его властью. Именно в этот момент он обратил серьезное внимание на франков. Подстрекательские действия Рейнальда де Шатильона³¹¹ в Красном море, которые касались Священных городов, побудили Саладина в 579/1183 и 580/1184 гг. атаковать крепость Рейнальда Карак, но эти попытки оказались безрезультатными.

На следующий год (581 /1185-1186 г.) Саладин серьезно заболел, и прошло довольно много времени, прежде чем он окончательно излечился. Вскоре после своего выздоровления он созвал своих союзников из соседних земель и в 583/1187 г. предпринял большой поход против франков. Франкский город Антиохию он специально не тронул, так как с его правителем ранее было заключено перемирие. Он встретил армию франков под Хиттином в субботу

24 раби'а II 583/4 июля 1187 г. и одержал блестящую победу. Акра капитулировала пятью днями позже, и к середине джумада II/ началу сентября 1187 г. южное побережье Леванта от Газы до Джубайла (за исключением Тира)

³⁰⁹M. C. Lyons and D. E. P. Jackson, Saladin: The Politics of the Holy War, Cambridge, 1982.

³¹⁰Об охлаждении отношений между Hyp ад-дином и Саладином — см.: Ibn al-Athir, Kamil, vol. XI, p. 150; Ibn

al-Furat, Tarikh al-duwal wal-muluk, ed. H. al-Shamma, Basra, 1967-1969, p. 184-186.

³¹¹В исторической литературе имя этого печально известного крестоносца — Reynald de Chatillon — передается по-разному: Рейнальд де Шатильон (в старофранцузском произношении), Рене де Шатийон (в современном французском варианте), Рене (Рейнальд) Шатий- онский (обычно при переводе этого имени с английского языка

• Reynald of Chatillon). В данном издании нами принят вариант Рейнальд де Шатильон. — Прим. науч. ред.

уже находилось под властью Саладина. Затем он двинулся на Иерусалим, который капитулировал 27 раджаба/2 октября.

Для карьеры Саладина взятие Иерусалима вполне могло стать кульминацией, но в руках франков все еще оставалось 350 миль сирийского побережья и несколько ключевых портов. После захвата Иерусалима Саладин развил наступление и в 584/ 1188 г. взял несколько крепостей на севере Сирии, но не смог овладеть Тиром. Прибывшие в Левант крестоносцы Третьего Крестового похода осадили Акру, и в конечном итоге в месяце джумада II 587/июле 1191 г. город был сдан. За этим последовало перемирие между Саладином и франками в ша'бане 588/ сентябре 1192 г.

Саладин умер в среду 27 сафара 589/3 марта 1193 г.

ПРОПАГАНДА ДЖИХАДА ВО ВРЕМЕНА САЛАДИНА

Когда Саладин стал преемником Нур ад-дина как главного воина джихада и архитектора мусульманского единства, он продолжал использовать весь спектр пропагандистских методов, положительно зарекомендовавших себя во времена Нур ад-дина. Одна из ранних работ жанра «достоинства Иерусалима» — книга ар-Раба'и — была публично зачитана в апреле 1187 г.³¹², в то время, когда войска Саладина готовились к военной кампании, завершившейся взятием Иерусалима. Это является прекрасным показателем того, каково было теперь эмоциональное воздействие сочинения жанра

«достоинства Иерусалима» на аудиторию.

Триумфальное взятие Иерусалима — кульминация политической и военной деятельности Саладина — было восторженно принято не только в Сирии и Палестине. Так, автор, живший довольно далеко от Палестины, был подвигнут на сочинение книги «Достоинства Иерусалима». Знаменитый багдадский проповедник, юрист и историк Ибн ал-Джаузи (ум. в 597/1200 г.) написал труд, в котором подчеркивается позорный захват Иерусалима крестоносцами и восхваляется величие победы Саладина, отвоевавшего город.³¹³

В этом походе Саладина сопровождали выдающиеся представители класса

улемов. Например, ханбалитский законовед Ибн Кудама (ум. в 620/1223 г.) находился рядом с Саладином, когда тот триумфально входил в Иерусалим; он и его двоюродный брат Абд ал-Гани находились в армии Саладина во время походов 1180-х гг. В 582/1186 г. накануне решающего похода Саладина против франков Ибн Кудама публично зачитал сочинение ханбалитского ученого Ибн Ватты под названием «Исповедание веры». ³¹⁴ Во времена

³¹²Al-Raba'i, Fada'il al-Sham wa Dimishq, ed. S. al-Munajjid, Damascus, 1950.

³¹³Ibn al-Jawzi, Fada'il al-Quds al-sharif, ms. Princeton, Garrett, Arabic 586, упомянут в книге Сивана: Sivan, L'lslam, p.

117.

³¹⁴Sivan, L'lslam, p. 143.

Саладина 'Абд ал-Гани написал труд, прославляющий джихад, который пользовался широкой известностью в религиозных кругах Дамаска.³¹⁵

Как и во времена Hyp ад-дина, поэты из окружения Саладина придавали особое значение религиозному аспекту его деятельности, в первую очередь — ведению джихада, и его роли как идеального суннитского правителя. Поэт Ибн Сана' ал-мулк (ум. в 608/1211 г.) после знаменитой победы Саладина при Хиттине в 583/1187 г. посвятил ему восторженный панегирик:³¹⁶

Ты овладевал раем (джинан) дворец за дворцом, когда покорял Сирию твердыню за твердыней.

Воистину, мусульманская вера распространила свое благословение на всех земных тварей,

Но именно ты — тот, кто ее прославил...

Ты возвысился посреди мрака битвы, подобно луне, когда она медленно восходит в ночи.

Ты всегда являлся в битвах, о Иосиф, прекрасным, как Иосиф (в Коране).

Они нападали все вместе, как горы, но атаки

твоей конницы превратили их в шерсть...

Не только Сирия шлет тебе поздравления,

но и все области и страны приветствуют тебя.

Ты овладел землями от Востока до Запада. Ты объял горизонты, равнины и степи... Господь сказал: повинуйтесь ему;

Мы вняли Господу нашему и повиновались.³¹⁷

Эти строки пронизаны аллюзиями из Корана, причем не только из суры 12, в которой рассказывается об Иосифе (араб. Иусуф — одно из имен Саладина), но также из суры 70, аят 9 («И станут горы, как клочья шерсти»).³¹⁸ Помимо всего прочего, они показывают, что Саладин воспринимался как человек, к которому благоволит Бог и который является исполнителем Божьей воли и Божественного замысла.

Заслуги Саладина перед исламом нашли полное выражение в надписи на сохранившейся до нашего времени золотой монете, которая была отчеканена от его имени в Сирии в 583/1187 г. На этой монете, возможно отчеканенной в ознаменование победы Саладина при Хиттине и взятия Иерусалима, он назван «султаном ислама и мусульман». Это неопровержимое современное событиям свидетельство: небольшая, но дорогая монета, на ограниченном пространстве которой торжественный титул, специально выбранный для характеристики Саладина, является чисто исламским.³¹⁹ Учитывая высокую стоимость золота, его использовали для чеканки монет, увековечивающих

³¹⁵Сочинение озаглавлено Тухфат ат-талибин фи-л-джихад ва-л-муджахидин, см.: Sibt, vol. VIII, p. 520.

³¹⁶J. Rikabi, La poesie profane sous les Ayyoubides, Paris, 1949, pp. 75-76; 293-294.

³¹⁷Ibid., pp. 75-76; 293-294.

³¹⁸См. также Коран, 101:5: «И горы станут как расчесанная шерсть».

³¹⁹См. P. Balog, The Coinage of the Ayyubids, London, 1980, p. 77.

действительно важные события. Таким образом, кульминация деятельности Саладина была запечатлена в самом драгоценном материале из всех возможных.³²⁰