10. Россия в диалоге культур. Славянофильство и западничество в русской философии.

Славянофилы: Хомяков, Кириевский, Оксаков, Леонтьев.

Хомяков видел в церкви источник света. Видел единство духовной и органической жизни, считал, что личность может раскрыть свою сущность только в единении с церковью. Основные функции церкви, с его точки зрения: разум, совесть, творчество. Рассматривает проблему свободы, дар свободы реализуется только с единением с церковью. Церковь несет с собой соборность, единение многих личностей и связывает всех христианской любовью.

Славянофилы рассматривали проблемы монархии. Монархия- идеальная форма социума, предохраняющая социум от насилия. Рассматривали христианскую общину- идеальный нравственный мир. Внутри этого мира гармонично сочетаются личностные и коллективные начала. Современная им Россия воспринималась критично. Разрыв между властью и демократией, всем обществом, между дворянством и народом, который хранит православно русское начало. Они осуждали крепостничество с позиции христианства. Человек не может быть рабом человека. Рассматривая христианскую общину, они опасались, что община, лишенная дворянской опеки, будет означать разрушение русской культуры. Славянофилы представляли религиозно-национальное движение и отстаивали патриархально монархический идеал.

Западничество- противоположное направление. Философия индивидуальности. Западники агитировали интерес к западно-европейской цивилизации. Они опирались на идеи Чаадаева. Представители: Грановский, Бакунин, Белинский, Герцен. Впервые употребил Гоголь.

Западники считали, что нужно учиться у запада. Надо идти тем путем, который прошел запад. Общественно-политическое развитие надо повторить в России. Предлагали усвоить европейскую науку. Пропагандировали социализм, высоко ценили политическую свободу. Данное направление пользуется большим влиянием в современной России.

Необходимо отметить, что появилось народничество, которое считало себя защитником народа, стремилось помочь народу избавится от нищеты. С народничеством связана деятельность Плеханова. Он видный деятель международного движения и социал-демократического движения. Он возглавлял меньшевиков. Критиковал большивиков за то, что они выбрали неверный путь развития. Возникает новое направление- марксизм. Плеханов, Ленин и др.

Формированию западничества и славянофильства положило начало обострения идейных споров после напечатания в 1836 "Философического письма" Чаадаева. К 1839 сложились взгляды славянофилов, примерно к 1841 — взгляды западников. Видными представителями западников являлись А.И. Герцен, Н.П. Огарев, К.Д. Кавелин, В.Г. Белинский и другие. Западники выступали с критикой крепостного права и составляли проекты его отмены, показывали преимущества наёмного труда. Отмена крепостного права представлялась западникам возможной и желательной только в виде реформы, проводимой правительством совместно с дворянами. Западники критиковали феодально-абсолютистский строй царской России, противопоставляя ему буржуазно-парламентарный, конституционный порядок западно-европейских монархий, прежде всего Англии и Франции. Выступая за модернизацию России по образцу буржуазных стран Западной Европы, западники призывали к быстрому развитию промышленности, торговли и новых средств транспорта, прежде всего железных дорог; выступали за свободное развитие промышленности и торговли. Достижения своих целей они рассчитывали добиться мирным путём, воздействуя общественным мнением на царское правительство, распространяя свои взгляды в обществе через просвещение и науку. Пути революции и идеи социализма западники считали неприемлемыми. Сторонники буржуазного прогресса и защитники просвещения и реформ, западники высоко ценили Петра I и его усилия по европеизации России. В Петре I они видели образец смелого монарха-реформатора, открывшего новые пути для исторического развития России, как одной из европейских держав. Оппонентами западников являлись славянофилы. Их лидерами были А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, Ю.Ф. Самарин, А.Н. Островский, братья К.С. и И.С. Аксаковы и другие. Славянофильство представляло собой мощное общественное и интеллектуальное движение, выступившее своеобразной реакцией на начавшееся ещё в эпоху Петра I внедрение в России западных ценностей. Славянофилы стремились показать, что западные ценности не могут в полной мере прижиться на российской почве и как минимум нуждаются в некоторой адаптации. Призывая людей обратиться к своим историческим основам, традициям и идеалам, славянофилы способствовали пробуждению национального сознания. Многое ими было сделано для собирания и сохранения памятников русской культуры и языка. Славянофилы-историки (Беляев, Самарин и др.) заложили основу научного изучения русского крестьянства, в том числе его духовных основ. Огромный вклад славянофилы внесли в развитие общеславянских связей и славянское единство. Именно им принадлежала главная роль в создании и деятельности славянских комитетов в России в 1858—1878 гг.