Иван Купала

Иван Купала - один из главных годовых праздников, сохранивший в своей основе значительный пласт языческих верований: «Церковное влияние на него выразилось только в присоединении к Купале имени Иоанна Крестителя»; «В народной традиции почи­тается как день летнего солнцеворота. <...> Со времен Средневековья обряды и обычаи его считались бесовскими и запрещались церковными властями».

Л.Н. Виноградовой и С.М. Толстой выявлен сложный комплекс ри­туалов и верований данного праздника. Он сводится (1) к сбору трав и цветов, украшению зеленью домов и хозяйственных построек, людей, скота; (2) к хождению к воде, купанию, обливанию водой, пусканию по воде венков и трав; (3) к разжиганию костров, песням, танцам, перепры­гиваниям через огонь, символическому уничтожению нечистой силы и т.д.; (4) к выслеживанию и отпугиванию ведьм; (5) к ночным бесчин­ствам; (6) к поверьям об «игре» солнца и других чудесах природы.

Одним из самых устойчивых общеславянских элементов купальско­го праздника ученые считают сбор растений. Ветки и травы затыкали за окна и двери, украшали ими жилище изнутри, прикрепляли цветы и букетики к одежде, накручивали зелень на рога коров. Все эти дей­ствия имели апотропеический характер: защищали жилища, человека и животных от духов болезней и другой нечистой силы.

Очищающее и одновременно оздоровляющее воздействие приписы­валось купанию (именно с этого дня и можно было купаться), умыва­нию росой и хождению по ней и перепрыгиванию через костры. По­следние выполняли еще две важные функции: укрепляли сложившиеся в весенних хороводах брачные пары и защищали от ведьм («...девушку, не перепрыгнувшую через костер, называли ведьмой, обливали водой и хлестали крапивой, как не прошедшую «очищения» огнем».

Особое взаимодействие огня и воды нашло отражение в этимоло­гии лексемы Купала. В Л. Аникин, ссылаясь на мнения ученых XIX ве­ка, пишет: «...корень слова купала — куп — совмещает те же понятия, что и корни слов яр, буй. Куп имеет значение белого, ярого, а также буй­ного - в смысле пышно и сильно растущего. Отсюда слова: купавый -белый, купава - белый цветок, купавка - цветочная почка». В современных этимологических словарях слово купала возво­дится к глаголу купать.

В этнолингвистическом словаре особо отмечается, что, по народным представлениям, накануне Ивана Купалы можно было наблюдать раз­ные чудеса: ровно в полночь раскрываются небеса; опускаются на зем­лю звезды и украшают собой цветы и травы; целебные растения, в от­личие от других трав, не склоняются к земле, а стоят прямо; замирает море; подземные клады начинают светиться и выходят на поверхность; играет («танцует», «купается») солнце.

Собственно купальских песен немного. Они выделяются из массы ис­полняемых в этот период лирических песен с любовной и семейной те­матикой, шутливых припевок-перебранок между парнями и девушками, хороводных и игровых песен и баллад специфическим рефреном или особым зачином и концовкой («Купала!», «Купала на Ивана» и др.). Обыч­но имеют форму коротких припевок.