Вопрос 6.

Власть как общественное явление. М.Вебер о соотношении власти и господства.

 В политологической литературе существуют многочисленные определения власти. Например, Т. Гоббс считал, что власть – это средство достичь блага в будущем, и сама жизнь есть вечное и неустанное стремление к власти, прекращающееся лишь со смертью. М. Вебер определял власть как возможность осуществить свою волю вопреки сопротивлению других. Р. Даль полагал, что власть дает возможность одному человеку заставить другого делать то, что он по своей воле не сделал бы. В то же время Х. Арендт считала, что власть вовсе не принадлежит отдельному человеку, а только группе людей, действующих совместно. С. Лукс, отвергая это суждение, утверждает, что в основе всех определений власти лежит примитивное представление: некий А тем или иным образом воздействует на Б. П. Моррис уточняет, что власть – не просто способ воздействия на кого-то или на что-то, а действие как процесс, направленный на изменение кого-то или чего-то. Г. Лассуэлл и А. Каплан в книге "Власть и общество" подчеркивают, что власть есть участие в принятии решений. А имеет власть над Б в отношении ценностей К, если А участвует в принятии решений, влияющих на политику Б, связанную с ценностями К. Для Т. Парсонса власть – это система ресурсов, с помощью которых достижимы общие цели. Р. Арон считает, что власть – это потенция, которой владеет человек или группа для установления отношений с другими людьми или группами, согласными с их собственными желаниями. Б. Рассел определяет власть как производство намеренных результатов. А обладает большей властью, чем Б, если А достигает множества намеренных результатов, а Б лишь немного. Современные теоретические трактовки власти можно свести к двум классам теорий:– атрибутативно-реляционистское направление (сущность власти связана со свойствами человека; а) власть возникает в результате преодоления одним субъектом сопротивления другого; б) обмен ресурсами; в) раздел зон влияния; г) силовое воздействие; д) господство и подчинение).– системное направление (власть как анонимное, надперсональное, безличное свойство социальной системы): а) Т. Парсонс : власть – посредник в политическом процессе; б) К. Дойч: платёжное средство в политике; в) способность одного класса навязывать свою волю другому классу, обществу (марксизм); г) Ю. Хабермас: глобальный процесс иерархизированного общения; д) М. Фуко, Бурдье: отношение, изначально присущее всему социальному. Власть включает в себя понятие о способности и возможности, господстве и подчинении. Без подчинения нет власти, как без власти нет подчинения. Проявлением власти является действие, которое побуждает людей делать что-то, чего они не сделали бы по своей воле. Это власть над кем-то. Однако есть и власть для чего-то, например, ради достижения определенной цели. Поэтому, как замечает А. Гидденс, власть по своей природе не является угнетением, она просто есть способность выбирать образ действий или возможность добиваться результатов. Власть не является препятствием на пути к свободе, а как раз служит для нее посредником, промежуточным звеном. Власть не может существовать без господства. Наиболее полно теория господства была разработана М. Вебером, ко­торый дал всесторонний анализ проблемы власти и господства. Он считал, что власть предшествует господству и не всегда приобретает его характери­стики. Вебер исходил из признания основным и конечным субъектом по­литики личность и на основе этого подхода дал свою типологию господ­ства, которое, по его мнению, обозначает вероятность того, что прика­зания встретят повиновение определенной группы людей. На этом основании Вебер выделял : традиционное, харизмата - ческое, легитимное. Традиционное господство опирается на веру подданных в законность власти, ибо так было всегда. Такая власть традиционна. Традиционное господство — это отношения господина и слуги. Традиции, на которые опирается господство, распространяются и на правителей, и им нельзя нарушать традиционные нормы. В традиционном господстве четко вы­ражен патримонаиизм — правитель правит страной как большой семьей. Харизматическое господство формируется на вере в особые свойства лидера, в его исключительные качества. «Харизма» — это необыкновен­ные качества лидера, которыми обладают избранные. Власть здесь, как и в традиционном господстве, опирается на личностные качества правителя, а не на безличные права. Но отличие заключается в том, что харизматиче­ский лидер должен нести новое, а не сохранять старое. Харизматиче­ский вождь призван выполнять необыкновенную, только ему предназна­ченную миссию и благодаря этому имеет право на послушание поддан­ных.Легитимное господство (по М. Веберу) — это господство права. Само существование власти и сфера ее деятельности зависят от установлен­ных людьми прав. Обладающие властью не самостоятельные правители, а исполнители определенных правовых обязанностей. Управляемые — это якобы свободные граждане, которые обязаны подчиняться праву, а не под­данные, подчиняющиеся правителю. Концепция власти Вебера, хотя и дает всесторонний анализ господства, но не раскрывает всей полноты властных отношений, поскольку сводит всю сущность господства только к господству отдельной личности.