2. Зарождение философско-психологической мысли в древнем Египте и Вавилоне.

На протяжении III тысячелетия до н. э. в Египте происходило формирование и развитие рабовладельческого строя. Значительное развитие получили строительное искусство, камнеобделочное, гончарное и т.д. основные социальные слои: свободнообщинники, военная знать, рабы. Появляются первые географические карты, зачатки геометрии, математики (теорема Пифагора). Имелись некоторые представления о мифах.

Религиозные трактаты отстаивают божественное происхождение всего сущего и предопределенность установленного порядка и устройства общественной жизни. Все вещи «измышлены» богами и получили свое значение в результате наименования их словами, все «делание рук» обязаны своим возникновением «приказанию», которое исходит от мысли, от богов. В них господствующим является миф о бессмертии души, способной покидать тело, странствовать, перемещаться по ту сторону видимого мира. Им противостоят первые материалистические догадки о материальной первооснове природных явлений; встречаются упоминания о прохладной воде, которая производит живые вещи, из которой выходят все вещи, а также о воздухе, заполняющем пространство и «пребывающем во всех вещах». Появляются первые выступления против религиозного догмата о загробной жизни.

Трактаты: «Песня арфиста», «Беседа разочарованного со своим духом», «Памятник мемфисской теологии».

В ряде трактатов содержаться ростки естественнонаучного взгляда на психическую деятельность. В «Памятнике…» содержался вывод о том, что условием «всякого сознания» является деятельность центрального телесного органа. Сердце тот самый телесный орган, куда стекаются сообщения от органов чувств и где «восходит сознание». В этом устройстве периферические органы соединены с центральным, из которого исходят сознание и речь.

Вавилон. Первые сведения относятся к концу IV – началу III тыс. до н.э. значительных успехов достигли астрономия и математика. В противовес догматам о божественном происхождении и предопределенности мира появляются первые стихийно-материалистические взгляды. В «Беседе господина с рабом» высказывается мысль о том, что нелепо выполнять предписания религии, приносить жертвы богам, надеяться на награду в загробной жизни. Историки античного мира (Плутарх) утверждают, что греческий мыслитель Фалес именно «у египтян научился полагать воду первопричиной и началом всех вещей». Так впервые в истории знания, чувственный опыт начинают вступать в конфликт с верой.

3. Возникновение и развитие философско-психологических взглядов в древней Индии.

История философской мысли древней Индии восходит к концу II – началу I тыс. до н. э. Появляется первое государство в Индии. Рабовладельческий строй носил патриархальный характер. Основа: земледелие, скотоводство, ремесла. Социальные слои: жрецы, фараоны, военная знать, свободнообщинники, рабы.

Происходят заметные сдвиги в религиозно–идеологической области. Уступает свои позиции брахманизм – религиозное учение, сложившееся ещё в условиях раннерабовладельческого общества, освещавшее порядки того времени, в частности – государственную раздробленность. Укрепляется буддизм, джайнизм, учения стихийно-материалистического направления: чарваков, ньяя, вайшешика, санкхья, йога, миманса, веданта; однако во многих из них впоследствии господствующими стали идеалистические, мистические позиции.

Философские и психологические взгляды как идеалистического, так и материалистического характера развивались в Индии в рамках перечисленных религиозных учений, направлений и школ.

Брахманизм – религиозное учение, закреплявшее сословное деление среди свободных социальных слоев, освещавшее власть индийской знати, состоявшей из привилегированных групп: жрецов (брахманы) и военной знати (кшатриев); устанавливающее приниженное положение основной массы общинников (вайшьев). Брахманизм является дальнейшим развитие ведической религии. Идеи брахманизма заложены в Ведах (сборники гимнов и молитв в честь богов), Упанишадах (представляют философское истолкование, комментирование вед).

Веды – древнейшие памятники религиозной, философской и психологической мысли в Индии. Веды состоят из 4-х сборников: Ригведа – собрание гимнов мифологического и космологического содержания, Самаведа – сборник песнопений, повторяющий тексты Ригведы и дополняющий их ритуально-обрядовыми инструкциями, Яджурведа – описание ведических ритуалов, правил совершения жертвоприношений, Атхарваведа – сборник магических заклинаний и формул.

Боги ранней ведической религии являлись антропоморфным олицетворением сил и явлений природы (анимизм – одухотворение природы); Агни – бог огня, Индра – дождя и грозы, Сурья – солнца, Варуна (Дьяус) – неба, Сома – луны и опьяняющего напитка, и т.д. Основу ведического культа составляли жертвоприношения.

Уже здесь встечается философское понятие единого мирового порядка – Риты; ставятся вопросы о причинах и целях существования мира, поступков человека.

Позднее каждая из вед обрасла брахманом, т.е. описанием, комментарием и упанишадами (сокровенное знание, от словосочетания «сидеть у ног учителя».

Основные положения брахманизма: Единственной сущностью, первичной реальностью провозглашается безличный мировой дух – брахиана. Весь объективный, реальный, предметный мир рассматривается как его эманация (истечение, излучение). Человеческое тело есть только внешняя оболочка индивидуальной души (атмана), являющейся частичкой или воплощением брахмана. Это признание тождества души и мирового духа занимает центральное место в идеалистических течениях Упанишад. Душа человека вечна и бессмертна, но, так как человек слишком привязан к земному существованию, то его душа отлична от абсолютного духа и поэтому человек вынужден подчиняться закону кармы (воздаяния за прошлые грехи), т.е. зависит от последствий своих прошлых деяний. Он никак не может избавиться от вечного потока перевоплощений (самсара), причем в последующих воплощениях душа входит в такую оболочку, которую человек заслужил своими поступками в прошлой жизни. Поэтому человек должен, по возможности, воздерживаться от участия в жизни, сознавать, что земная жизнь – это тлен и суета, и размышлять о своей истинной природе, т.е. о тождестве души с брахманом. Если человеку удается полностью отказаться от повседневных забот, то его душа перестает быть связана с этим миром и тогда осуществляется реализация ее тождества с брахманом, наступает освобождение (мокша), составляющее высший смысл жизни человека. Но познание этого тождества может быть достигнуто только при посредстве откровения, содержащегося в Ведах, и длительного самосозерцания.

Суть философско-психологических взглядов сводиться к следующему:

- о единстве целостной мировой духовной субстанции (брахмана) и индивидуальной души (атмана);

- о бессмертии бестелесной индивидуальной души, которая переходит из одного рождения в другое согласно закону кармы;

- о возможном освобождении индивидуальной души, тождестве ее с брахманом посредством откровения, самосозерцания, ухода от мирских дел и достижения освобождения (мокша)

Все эти положения составляли основу одного из главных идеалистических учений древней Индии – веданты и служили теоретическим обоснованием брахманизма.

Однако, уже в самих Ведах, а затем в Упанишадах и других источниках содержаться отдельные стихийно-материалистические взгляды. Отвергается учение об «освобождении» души и о ее бессмертии, о потустороннем мире и о существовании в нем человеческой души. Говорится, что душа является всего лишь совокупностью сознания. Возникнув из элементов воды, земли, огня и воздуха душа в них после смерти и возвращается. Когда человек умирает, то не остается никакого сознания.

Древние индийские материалисты упоминали три источника познания: восприятие, вывод или умозаключение и свидетельство священного писания или же авторитетного лица.

Материалистическая мысль в древней Индии была неразрывно связана с зачатками естествознания. С распространением специальных знаний развивается и индийская философия, получившая название даршана (видение, исследование). Развиваются, углубляются психологические взгляды.

В IV – II вв. до н.э. философские течения оформляются более четко. Среди них выделяются:

Школы ортодоксального направления (Последователи Вед).

Представлены следующими основными школами:

Веданта

Миманса своей целью ставила защиту и оправдание ведического ритуализма, в соблюдении которого состоит праведная жизнь, приводящая к освобождению души после смерти. Наряду с бессмертием души миманса признавала вечность, неуничтожимость реального мира, который образован из атомов и управляется законом кармы.

Йога (соединение) считает главным на пути слияния индивидуальной души с божеством систему упражнений, ведущих к состоянию мистического экстаза и полного транса. Упражнения йоги вошли как один из путей «спасения» в большинство религий Индии. Реально, некоторые приемы йоги (методика дыхания, сосредоточения) находят определенное место в психокоррекционной работе, лечебной физкультуре, восточной медицине.

Ньяя

Вайшешика

Согласно этим двум учениям мир состоит из качественно разнородных мелких частиц (ану): воды, земли, воздуха и огня, заключенных в эфире, пространстве и времени. Все реальные предметы, вещи состоят из этих частиц, но если реальный мир изменчив и преходящ, то ану – вечны, несотворимы и неразрушимы. Они различаются между собой не только качественно, но и количественно, своими размерами и формой.

Санкьхя. Философиэ этой школы представляет дальнейшее развитие учения паринама-вада и его основных положений: об объективности существования первоматерии(пракрити), которая развивается под действием противоречивых гун (приятного, неприятного, нейтрального). Движение пространство и время есть свойства материи и от нее неотделимы. Души, однако, существуют отдельно от материи и независимы от нее.

Черваков (Локаята). Они отрицали существование бога и признавали материальный мир независимым от божественного провидения. Мир материален и состоит из 4 элементов – огня, воздуха, воды и земли. Из таких материальных частиц состоят и живые существа, в том числе и человек. В элементах взятых порознь, сознания нет: оно возникает в результате сочетания всех четырех элементов в человеческом теле. Сознание они понимали как свойство присущее телу. Я человека не существует без тела. Со смертью тела исчезает и сознание. Учение о переселении душ они считали бессмысленным. Единственным источником знания, истины они считают восприятие и ощущение. Помимо восприятия, все другие источники познания сомнительны и не дают истины.

Школы неортодоксального направления.

Буддизм – одна из трех мировых религий, зародившаяся в Индии в середине I тыс. до н.э. и впоследствии распространившаяся в странах Юго-Восточной и Центральной Азии, Дальнего Востока. Ее возникновение связано с тем, что племенные религии перестают отвечать новым общественным условиям. Буддизм учит, что всякое бытие, жизнь во всех ее проявлениях есть зло. Причина зла и страданий – привязанность человека и других живых существ к чувственно воспринимаемому миру. Чтобы вырваться из «круга бытия» необходимо отказаться от жажды жизни, от наслаждений, стремлении к власти, богатству, познать сущность мира, изменчивость и преходящий характер всего земного. Путь спасения это праведная жизнь, суть которой в постепенном преодолении в себе всякой жажды бытия, в переходе из сансары (мира перерождений) в нирвану (вечное блаженство), в небытие. На такое спасение мог рассчитывать только монах-отшельник. Буддийские философы признавали реальность внешнего мира и духовного мира человека, считая вместе с тем, что нет ничего, кроме процессов становления. Мир рассматривался как единый поток, состоящий из отдельных элементов – физических и психических дарм, которые находятся в постоянном процессе изменения. Общее понятие метерии буддизм отвергал. Душа также не является постоянной субстанцией и потому не может существовать вечно. К началу нашей эры буддизм раскололся на два течения – махаяну и хинаяну. Первое обнаружило тенденцию к компромиссу с брахманизмом; второе в большей степени сохранило дух первоначального буддизма. Оба течения распадаются на многочисленные секты и школы.

Джайнизм – одна из религий Индии, возникшая в IV в. До н.э. Центральное место в джайнизме занимает учение о вечной душе, которая может вселяться последовательно в различные метериальные тела. Джайнисты отрицают творение мира каким бы то ни было или духом, утверждают вечность мира, состоящего из двух видов материи: неживой (пудгала) и живой (джива), или душ обитающих во всех предметах; каждый предмет, образованный из неживой материи, состоит из атомов, расположенных во времени и пространстве, обладает бесконечным количеством свойств и признаков.