9. Философско-психологическая система Аристотеля.

Аристотель (384-324 гг. до н.э.). Вопрос о душе рассматривался им как одна из центральных проблем философии. Он впервые выделяет учение о душе в самостоятельный раздел философии.

Мир в его развитии есть результат взаимопроникновения двух начал – пассивного (материи) и активного – формы. Материя – это все то, что окружает человека и сам человек. Все конкретные материальные вещи возникают благодаря форме, которая придает им качественную определенность. Материя и форма два начала неотделимые друг от друга. Не существует материи неоформленной, также как и не существует формы без материальной основы. Материя пассивна, форма активна. Форма составляет сущность вещей. Формой живой материи является душа.

Душа не может рассматриваться ни как одно из состояний первоматерии, ни как оторванная от тела самостоятельная сущность. Душа есть форма реализации способного к жизни тела. Душа есть активное, деятельное начало в теле, его форма, но не самого вещество или тело. Душа и тело неразрывно связаны. Для определения природы души Аристотель использует философское понятие энтелехия.

Источником психического является внешний мир. Деятельность души не мыслится вне объективного мира. Механизм познавательных психических процессов основан на принципе сходства и подобия образов души с реальными объектами. По его мнению, чувственный образ это не воспринимаемый объект в миниатюре, а только его форма, копия, слепок с вещи, без ее материального содержания.

Для возникновения восприятия необходимо наличие трех главных условий: воздействующего объекта; промежуточной среды; ощущающей способности тела.

Ощущение и восприятие выступают как исходные формы познавательной деятельности, на основе которых вырастают более сложные формы психического.

Аристотель указывает на пять основных видов чувствительности: зрение, слух, вкус, обоняние, осязание. Главным и генетически первым является осязание. Оно, объединяя в себе несколько видов чувствительности – ощущение касания, тепла, боли и движения позволяет отражать сразу совокупность свойств. Но отдельные виды ощущений не дают возможности устанавливать различия между предметами. Общее чувствилище – это центральный орган, куда направляются все ощущения возникающие при непосредственном взаимодействии органов чувств с внешними предметами.

Основными функциями общего чувства являются упорядочивание, сопоставление, разъединение, перестройка чувственных образов, соотнесение прошлых впечатлений со вновь поступающими. В качестве основного механизма взаимодействия ощущений Аристотель указывал ассоциации, которые различались: на ассоциации по сходству, противоположности и временной смежности.

Общее чувство выступает и как орган, в котором вырабатываются память, представление и воображение. Общее чувство прокладывало мост между ощущением и мышлением.

Мышление невозможно без чувственного опыта, оно обращено к нему и возникает на его основе. Мышление проникает в недоступную органум чувств сущность вещей. Мышление – это форма чувственных форм или форма форм, в которой исчезает все чувственное и наглядное и остается обобщенное и общезначимое. Оно не может протекать в отрыве от тела. Аристотель выдвигает предположение о существовании родового разума, который противостоит индивидуальному мышлению. Родовой разум с телом органические не связан, не разрушим, вечен и пределами жизни человека не ограничен. Под влиянием верховного разума (родовое мышление) происходит образование обобщенных форм, заданных в чувственных формах в виде возможностей.

Душа связана нераздельно с эмоциональными чувствами. Эмоции, стремления вызываются также естественными причинами. Ими являются потребности организма и внешние предметы, которые ведут к их удовлетворению. Аффективные состояния всегда сопровождаются внутрителесными изменениями, а стремления завершаются внешними двигательными актами, образующими в конечном итоге целостное поведение.

Общую двигательную активность человека Аристотель связывал с кровью, в которой он видел основной источник жизнедеятельности организма. Подвижность и активность человека определяется различными состояниями крови, скоростью ее свертывания, степенью разжиженности, теплотой и т.д. Сангвиникам присуща легкая кровь, меланхоликам – тяжелая, холерикам – теплая, флегматикам жидкая.

Кровь рассматривается и как материальный носитель всех душевных функций от низших до высших. В качестве центрального органа души выступает сердце. Головной мозг выступает в качестве резервуара для охлаждения крови. Само мозговое вещество не обладает чувствительностью. Это явилось основанием для возникновения сомнений, что мозг является органом души.

Душа едина и неделима, но проявляется в трех основных способностях: растительной, чувствующей и разумной. Растительные способности обеспечивают питание и рост организмов, их размножение. Чувствующие способности возникают и развиваются на основе растительных способностей. В сферу чувствующих способностей входят ощущения и побудительные силы. Из чувствующих способностей вырастают разумные способности.

Человеческой душе присуще все три типа способностей, именно поэтому душа человека определялась Аристотелем как то, чем человек питается, чувствует и мыслит. Животным присуща только чувствующая способность, включающая в себя и растительные функции. На уровне растений душа ограничена растительными способностями, которые у человека и у животных выступают как низшие органические функции души.