1.3. Типология массовых праздников

Разнообразная классификация праздников складывалась столетиями. Каждое новое столетие вносило в образовавшу­юся типологическую схему свои изменения. началу XX в. в России сложилась развернутая типологическая схема, которая классифицировала праздники по различным признакам. Как отмечает О.Л. Орлов, выделялись праздники общегосударс­твенные и общенациональные, местные, великие и скромные, строго обязательные и «полупраздники», государственные и церковные, календарные, семейные, так называемые «царс­кие» (тезоименитство и т. п.), преимущественно женские или мужские, детские., молодежные, профессиональные и словес­ные и т. п. В современной практике «От всего этого разнооб­разия и богатства осталось немногое», подчеркивает исследо­ватель [1, с. 54].

Коммунистический период развития России внес в сло­жившуюся классификацию существенные изменения. Из нее исчезли религиозные праздники, которые игнорировались и искажались по идеологическим причинам. В тоже время сохра­нилась и дополнилась совокупность праздников, устоявшихся и укрепившихся в праздничной культуре социалистического общества. Б.К. Кудайбергенов с соавторами отмечает, что сло­жившаяся классификация «состоит из общегосударственных, трудовых, военно-патриотических, семейно-бытовых и кален­дарных (то есть связанных со сменой года)» [2, с. 72].

При построении классификации праздников исследо­ватели в ее основу закладывают самые различные признаки. В этом плане интересна классификация праздников, предло­женная польским исследователем праздников К. Жигульским. За основу своей классификации он взял следующие признаки: временной, пространственный, психологический, социологи­ческий и др. [3, с. 45].

В сложившихся классификациях праздников наиболее характерным признаком чаще всего является время, в которое они проводятся. По временному признаку наиболее распро­странено деление праздников на календарные и внекалендар-ные. В свою очередь календарные и внекалендарные празд­ники могут делиться на периодически повторяющиеся или посвященные однократным событиям, имеющим выдающееся значение. Это обстоятельство порождает другую классифи­кацию по временному признаку - периодически отмечаемые праздники и непериодические, обусловленные необходимос­тью празднования в соответствии со сложившимися истори­ческими обстоятельствами.

Периодические праздники включены в календарь и празд­нуются постоянно. Непериодические, поскольку они возника­ют спонтанно, имеют меньшее значение и встречаются реже. Поводом их появления выступают события истории, и эти праздники являются как бы откликом на эти события. К такого рода праздникам относятся праздники, связанные, например, с началом какого-либо важного мероприятия (скажем, заклад­ка первого камня на строящемся объекте). Сюда же следует относить праздники, возникающие как отклик на важное ис­торическое событие. Например, День космонавтики (связан с первым полетом Ю.А. Гагарина 12 апреля 1961 г. в космос), День Победы в Великой Отечественной войне (связан с побе­дой России над фашистской Германией 9 мая 1945 г.) и др.

В истории праздников России непериодические праз­дники занимают важное место, поскольку сама ее история богата событиями, представляющими собой исторические вехи, часть из которых в последующем попала в календарь и праздники стали календарными. Но в хрониках исторических событий имеются упоминания и о торжественно отмечаемых праздниках, которые, что называется, «канули в лету». Так, в начале XX в. торжественно отмечалось 300-летие династии Романовых, а в 1970 г. - 100-летие со дня рождения В.И. Ле­нина (Ульянова). Сегодня эти праздники отмечает лишь узкий круг лиц.

В истории праздников России имеют место и другие при­меры, свидетельствующие о том, что непериодический празд­ник, возникнув однажды, в силу масштабности исторического повода своего возникновения в последующем проявляет тен­денцию к постоянному воспроизведению через определенные промежутки времени и приобретает черты цикличности. На­пример, победа над фашистской Германией была отмечена од­нократным праздником в Берлине, но впоследствии День По­беды приобрел не только черты цикличности, но и особенный церемониал проведения.

Циклические праздники отражают историю страны и со­бытийный ряд, который важен для россиянина. В ряде случаев эти праздники совпадают с его жизненным циклом. К таким относятся праздники, посвященные началу и завершению сельскохозяйственных работ, встрече Нового года и т. п. Воз­никновение циклического праздника является своеобразной формой приспособления жизни общества и жизнедеятельнос­ти каждого его индивида к биоритму, выработанному в соот­ветствии с природными и социальными условиями.

Закрепление отсчета времени человечество осуществило в календарях, которые стали эпохальным достижением в исто­рии человеческой цивилизации. Морфология слова календарь (от лат. calendare) связана с названием первого дня месяца. Она выявляет основную функцию календаря - закрепить пов­торяемость одних и тех же месяцев, дней, объединенных в не­дели, в годовом цикле. Календарное упорядочение позволяет человеку в годовом цикте мысленно воспроизводить и забла­говременно исчислять дни, недели, месяцы.

Календарный ритм привносит определенный порядок и в область праздничной культуры. Практическое использование календаря предоставило возможность выделять праздничные фазы и этапы праздника на основании определенных момен­тов времени и распределять праздники в годовом, месячном и недельном циклах. Цикловые формы массовых праздников позволяют проводить их в продолжительные отрезки времени. Например, праздник «Неделя музыки» может включать в себя десятки мероприятий и проводиться на разных площадках, а также включать десятки эпизодов, связанных с музыкальным искусством. Это могут быть театрализованные концерты фор­тепианной и симфонической музыки, музыкальные вечера, концерты, посвященные творчеству выдающихся композито­ров, марш-парады духовых оркестров и др. Но их объединяет одно: они проводятся в недельном отрезке времени.

В развитии теоретических представлений о празднике су­щественное значение имеет введение в научный оборот новых понятий, одним из которых является понятие «хронотоп», ис­пользованное в исследовательской практике О.Л. Орловым По­нятие «хронотоп» рассматривается им как единство временных и пространственных параметров праздника, направленное на выражение его культурно-художественного смысла [1, с. 61].

Следует согласиться с утверждением О.Л. Орлова о том, что семантика каждого праздника может быть объективизи­рована только через его пространственно-временное выраже­ние. Исследователь справедливо считает, что собственными хронотопами и раскрываемыми ими смыслами обладает как сам праздник, так и процесс празднования, включая и субъ­ектов праздника - празднующих. Пространственно-временная линия организации праздника позволяет наиболее полно пока­зать дух и направленность доминирующих в социуме ценнос­тей в каждой конкретной праздничной ситуации и в празднике в целом. О.Л. Орлов подчеркивает: «Нередко в празднике про­странство и время мыслятся как абстракции, при посредстве которых возможно построение единой и упорядоченной кар­тины мира» [1, с. 61].

Подтверждение этого обстоятельства наиболее конкретно проявляется в народном массовом празднике. Народные празд­ники отличаются от других тем, что в них наиболее органично и естественно вписывается конкретная жизнедеятельностная практика, к тому же все социальные группы и страты общества проявляют заинтересованность и желание участвовать в праз­дничных действах и народных гуляниях. Этому способствует известная близость народных и религиозных праздников. Рели­гиозный контекст многих народных праздников формирует на­родный праздник как органичное социальное явление, базисом которого является единение человека и природы. В народном празднике народ является одновременно и создателем праздни­ка и его потребителем, а природно-пространственная среда -хронотопом, рамки которого могут расширяться или сужаться.

Большое распространение получила концепция деления народных праздников на городские и сельские (крестьянс­кие). Последние раскрывают систему ценностей крестьянской культуры, ее бытования. В крестьянских праздниках особый содержательный смысл приобретают урожайность и плодо­родие земли, проживание и его культурно-бытовая сторона, а также особое место отводится таким социальным институтам, как семья, община и ее профессиональные группы.

В свою очередь крестьянские праздники делятся на праз­дники охотников и рыболовов, а также праздники земледе­льцев. Праздники охотников и рыболовов относятся к наибо­лее древним. Несмотря на то, что их истоки и корни уходят во времена первобытно-общинного строя, они до сих пор отме­чаются некоторыми народами России, например, отдельными народами Крайнего Севера и Сибири.

У народов Севера праздник - это коллективное куль­турное достояние. У охотников и рыболовов Севера имеются различия в обычаях, ритуалах летней и зимней фазы праздно­вания. Зависимость от природно-климатических условий об­рекает охотников и рыболовов на снижение активности в хо­зяйственной деятельности зимой, а в условиях непогоды - на полное ее прекращение.

Вынужденное бездействие в трудовой деятельности ста­новится фазой интенсивной культурной жизни. Ее сущност­ную сторону отражает стремление северян посредством праз­дников, обрядов и ритуалов достигать гармоничного течения жизнедеятельностного цикла. Не случайно обряды и ритуалы народов Севера носят магический характер и тесно связаны с природным циклом, а также с мифами о прошлом той или иной народности.

В содержании праздников народов Севера присутству­ет страх перед долгой и суровой зимой, боязнь, что исчезнет зверь и рыба, что не хватит запасов до наступления нового се­зона. Поэтому первая охота, рыбалка - это праздник, который выступает началом новой фазы жизнедеятельности сообщес­тва. Он широко празднуется, и только после него народность рассеивается по необъятным северным просторам для того, чтобы вести хозяйственно-экономическую деятельность.

Природный темпоритм также присущ и праздникам земле­дельцев, то есть крестьянским (сельским) праздникам. Ритм при­роды в жизнедеятельности и празднествах земледельцев также является основой их бытования. Его проявление наблюдается во многих ритуалах и обрядах сельской культуры. В отличие от темпоритма праздников народов Севера, темпоритм в зем­ледельческом празднике значительно разнообразнее и сложнее. Здесь появляются праздники, связанные со временами года.

Имеет место и классификация сельских праздников по признаку участия или охвата праздником части населения. В этом случае выделяют семейные и общинные праздники. На Руси к общинным праздникам относили те праздники, кото­рые праздновались «всем миром». Это, прежде всего, большие церковные праздники (Пасха, Рождество Христово, Троица, Благовещение и др.). Кроме того, в эту классификацию входи­ли и так называемые престольные праздники.

Престольными праздниками назывались праздники, ко­торые устанавливались для каждой деревни, села, земства. Они устраивались в честь какого-либо святого, почитаемого местной церковью, или исторического события, к которому деревня или село были причастны.

Дополняют данную типологию сугубо аграрные празд­ники, не установленные церковью (праздник первого снопа, первой борозды и т. д.) и обетные. К обетным относили праз­дники, справляемые с принятием какого-либо обета - обет на благодарность, залог на спасение, избавление от какой-либо опасности или беды.

Сельский праздник-это особое выражение крестьянином своих сакральных чувств и намерений. Он обязательно сопро­вождался полным или частичным отказом от осуществления сельскохозяйственных и домашних работ. Нередко в специаль­ной литературе этот отказ интерпретируется как проявление лени со стороны крестьянина, его нерационального поведения и проявления бесхозяйственности. Такая критическая позиция вряд ли правомерна, потому что русское крестьянство отлича­лось трудолюбием, особым отношением к результатам своего труда, за счет которого главным образом кормилось городское население и население, не занимающееся сельскохозяйствен­ным трудом.

Примерно до XVIII в. город и деревня России одинаково отмечали праздники, то есть различия если и были, то незна­чительные. Реформы Петра I обозначили резкую грань в го­родском и сельском праздничном бытовании. Сельский праз­дник продолжал оставаться в рамках традиционной сельской культуры, а городской праздник стал приобретать все более и более характерные для него специфические черты, впитывая элементы европейской культуры.

В сфере потребления произведений искусства высшее сословие, составляющее городское население, стало ориенти­роваться на Запад, перенимать и внедрять в свою социально-культурную практику моду и элементы поведения европей­ской знати. Сельское население, крестьянство по-прежнему сохраняло свою приверженность к традиционной культуре и продолжало бережно относиться к русскому обряду, костюму и ритуалу.

В то же время непривилегированная часть городского на­селения, приехавшая из села и адаптировавшаяся к городско­му укладу жизни, также испытывала потребность в удовлетво­рении своих творческих потенций в различных видах искусст­ва. Так возник городской фольклор, сформировался городской романс, а также другие демократизированные формы искус­ства и городские формы увеселения. Содержательная сторона земледельческих праздников в городской среде сильно транс­формировалась и изменилась. Сохранив внутренний настрой и духовный смысл, унаследованный от праздничной сельской культуры, сельский праздник подвергся не только внешним изменениям, но и наполнился новым содержанием.

Массовые городские гуляния унаследовали издавна ус­тановленные земледельческие традиции в сроках проведения и только по одному этому признаку связывались с сельскими праздниками, имея, к тому же, общую религиозную основу и корни. Массовые городские гуляния, в том числе и в столи­це, стали проводиться в пасхальную и масленичную недели. Традиционные сюжеты и эпизоды сохранились в содержании таких праздников, как Троица, День Ивана Купалы, Иоанна Крестителя, Рождество Христово, Пасха и др.

Существенные расхождения и различия в сельской и го­родской праздничной культуре стали проявляться с начала XIX века. В этот период степень их различий стала наиболее существенной. В наибольшей степени отличались празднества, проводившиеся в глухих, патриархальных селах и деревнях, от празднеств, проводимых в крупных городах и столице. Праз­дничная культура малых городов России в различной степе­ни сочетала моду больших городов и элементы традиционной сельской культуры. Надо отметить, что российское население крупных сел и городских окраин достаточно долго сохраняло верность традициям и обычаям земледельческой календарно-праздничной культуры.

Можно выделить отличительные черты новой городской праздничной культуры по семиотическому признаку. К ним следует отнести чрезвычайно популярные среди горожан в XIX в. лубочные картинки, а в XX в. - плакаты с изображени­ем популярных артистов, красочно оформленные календари, отдельные формы рекламных плакатов, используемых в быту. Эти проявления праздничной культуры имеют место и в пер­вое десятилетие XXI в., но в отдельных регионах России.

К отличительной черте городской праздничной культуры следует отнести стремление горожан к проведению отдыха в загородной природной среде. Здесь популярны пикники, заго­родные прогулки, воскресный отдых, сочетаемый с работой на дачных участках и пр. Эти формы празднеств популярны в де­мократических слоях городского населения. Прочно в городс­кой быт вошли и такие культурные проявления, как семейный драматический театр, фольклорный и кукольный, теневой те­атры, а также изготовление к празднику заимствованных из журналов моды нарядов, элементов украшения одежды и т. д.

Особое значение в городской культуре приобрела песен­ная лирика, которая развивалась как разновидность городского романса, прежде всего, «жестокого романса». В последующем получает распространение самодеятельная песня, которая на­иболее ярко проявилась в творчестве B.C. Высоцского. Полу­чила распространение также и политическая песня, клубы ко­торой были популярны в городской среде в середине XX века. Следует отметить, что многие представленные специфические черты городской праздничной культуры в XX в. органично вошли в бытовую культуру села, где-то вытесняя отдельные народные музыкальные и декоративно-прикладные жанры, а где-то уживаясь и взаимодействуя с ними.

Таким образом, городской массовый праздник формиро­вался как своеобразный симбиоз, сочетающий в себе черты сельского праздника, народной праздничной культуры и собс­твенные новые специфические черты. Наличие этой линии развития городского праздника подтверждается и в его сов­ременных проявлениях. Не случайно и сегодня в городском празднике уживаются и органично сочетаются образцы высо­кохудожественного значения и образцы культуры, рассчитан­ные на непритязательные вкусы рядового горожанина. В го­родском празднике духовные ценности могут подниматься до вкусов требовательного интеллектуала и тут же достигать уровня массовой культуры, рассчитанной на вкусы среднего горожанина.

Другая типология массовых российских праздников свя­зана с их ранжированием на религиозные и нерелигиозные (светские). В сущностной основе религиозного праздника за­ложено понятие сакральности. Однако это понятие охватывает и культурные конструкты и блага, являющиеся объектом не­религиозного или светского культа, поскольку в любом типе праздника обнаруживаются определенные черты, характерные для религиозных событий и связанные с выделением религи­озного "sacrum". Поэтому противопоставление религиозного и нерелигиозного праздника при рассматривании его как со­циально-культурного феномена не является оправданным.

Религиозные праздники распределяются в годовом цик­ле через календарь, то есть носят календарный характер. Так, в христианской религии каждый день календаря соответствует воспоминанию о том или ином религиозном событии и посвящен празднованию памяти святых или прославлению чудотворных икон. Религиозные праздники ранжируются по степени важнос­ти. Самый главный день церковного календарного года - день Светлого Воскресенья Христова (Пасхи Господней).

Далее по значимости располагаются 12 великих двунаде­сятых праздников, название соответствует их числу. Двунаде­сятые праздники подразделяются на непереходящие и перехо­дящие. Даты непереходящих праздников в церковном кален­даре не изменяются. Например, в России Рождество Христово всегда празднуется 7 января. Даты переходящих праздников исчисляются в зависимости от даты празднования Пасхи, ко­торая определяется в зависимости от фаз Луны. При этом Пас­ха обязательно празднуется в воскресный день. Выделяется три переходящих двунадесятых праздника: Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Господне и День Святой Троицы.

Следующими по значимости являются пять великих праз­дников, среди которых Рождество Иоанна Предтечи (7 июля), Покров Пресвятой Богородицы (14 октября). Далее по значи­мости располагаются праздники в честь ангелов («бестелес­ных тел»), прежде всего, архангелов Михаила и Гавриила. Наконец, далее идут праздники в честь отдельных святых и праздники святых мучеников.

Особо в церковном календаре выделяются воскресные дни, которые в христианстве посвящаются воспоминанию о Воскресении Господа и иногда получают название «малой Пасхи». Семидневный календарный темпоритм, генетически связанный с фазами Луны и магией чисел, характерной для древних религий, является единственным и обязательным, ус­тановленным Творцом для всех, кто почитает его как Всевыш­него Бога.

В российских православных календарях с 1772 г. религи­озные праздники, в зависимости от их ранга, не только име­ли соответствующее название, но и отмечались специальны­ми знаками: черными и красными. Кроме этого, выделялись три ступени праздников: малые, средние и большие. Малые и средние, в свою очередь, подразделялись на меньшие и боль­шие. Такое деление возникло в результате продолжительного эволюционного развития религиозных праздников и их изме­нения в зависимости от времени и места, условий бытования.

Религиозные праздники включают в себя комплексный набор знаковых систем. В него входят праздничные убранс­тва, церковная утварь и декорации, центральные церковные обряды и ритуалы, операции по их подготовке, символы, цер­ковная лексика, жесты и магические действа, традиционные формы жертвоприношений и подарков, суеверия и церемони­ал, а также игра и представления, праздничный стол, соответс­твующая кухня.

Все основные элементы человеческой культуры находят свое отражение в огромном богатстве и многообразии рели­гиозных обрядов и обычаев. Наблюдения, исследовательские результаты и их фактология свидетельствуют о том, что зна­ковая информация религиозного характера генерируется, ин­терпретируется и ретранслируется в повседневной практике, как в процессе подготовки к празднику и его проведения, так и после него.

Религиозные праздники не следует рассматривать с по­зиции статики, поскольку это динамичное и развивающееся явление, подверженное историко-культурным изменениям. Любое изменение в доктрине религиозного праздника обус­ловлено реформаторской деятельностью в церковных органи­зациях, разделением церквей и учреждением новых или прида­нием других смысловых значений старым обрядам и ритуалам. В российской истории религии наиболее коренные изменения связаны с реформами патриарха Никона и трагическим раско­лом русской православной церкви, вызванным политическими событиями Великой Октябрьской революции.

В специальной литературе, раскрывающей сущность праздничной культуры России, значительное место отводит­ся изданиям о религиозных праздниках. В конце XX в. поя­вилось несколько работ, в которых представлена характе­ристика праздников христианской церкви, выявляется место и роль религии в сознании россиян. Наиболее интересной в этом плане работой является книга Э.О. Бондаренко [4]. В ней осуществлено описание великих, средних и малых христианс­ких праздников, а также религиозных праздников, связанных с временами года. Другая интересная работа по данной темати­ке подготовлена B.C. Колесниковой. В ней дается подробное описание 69 православных праздников, раскрыто содержание пасхального цикла двунадесятых непереходящих и переходя­щих праздников [5].

И.А. Панкеев - один из известных специалистов, занима­ющихся историей праздников, осуществил анализ не только народных, но и религиозных (церковных) праздников, предло­жив классифицировать их следующим образом: по предмету воспоминаний - господские, богородичные, праздники свя­тых; по важности вспоминаемых событий - большие (Пасха, двунадесятые, великие недвунадесятые), средние, малые; по времени торжества - неподвижные, подвижные (относительно Пасхи) [6, 7, 8].

Завершая рассмотрение религиозных праздников, от­метим следующее. Потребность человека в вере является извечным его свойством, поскольку религиозная вера выра­жает надприродную тайну человеческого существования и бытия. Вера укрепляет духовную составляющую человека, делает его стойким, упорным и благородным. Она вдохнов­ляет человека на служение добру, лежащему за пределами рационального и прагматичного расчета и целесообразности, предоставляет ему новые возможности в постижении всего сущего в мироздании.

Религиозный праздник в этом плане - способ не только укрепления веры, но и напоминания о милосердии и соучас­тии, необходимости благочестия, помощи бедным и убогим, немощным. Следует согласиться с утверждением О.Л. Орло­ва: «Религиозные праздники в целом являются своеобразным способом религиозной, цивилизационной, этнической мани­фестации и самоидентификации» [1, с. 78].

В конце XX и начале XXI столетия четко проявляет­ся тенденция увеличения реальной аудитории религиозных праздников, что свидетельствует о повышении их социально­го статуса. Можно констатировать, что в России закончился период утраты национальных и религиозных корней. Период безверия, характерный для прошлого века, постепенно заме­няется периодом веры и стабильности, роста самосознания российского народа, повышения его способности понимать свое прошлое и историю, извлекать из нее уроки, позволяю­щие избегать ошибок в настоящем и будущем.

В типологии российских праздников выделяются про­фессиональные праздники, которые объединяют людей, име­ющих общую специальность. Как правило, такие праздники в своей профессиональной общности пользуются признанием и отмечаются ежегодно. К ним следует отнести Дни учителя, милиции, железнодорожника, химика, строителя, геолога, ма­шиностроителя, работников сельского хозяйства, прокурату­ры, торговли, и др. Определенная часть профессиональных праздников связана с военными специальностями. Так, в рос­сийской праздничной культуре имеют место Дни воздушно-десантных войск, военно-морского флота, пограничника, ин­женерных войск, ракетных войск и артиллерии, работников органов безопасности и пр.

Истоки профессиональных праздников коренятся в глу­боком прошлом, их возникновение связано с почитанием на Руси мастеровых людей. Праздники больших, да и малых про­фессиональных групп, каст, сословий известны в прошлом. Это были праздники ремесленников, извозчиков, кузнецов, резчиков по дереву, а также представителей профессий народ­ных художественных промыслов. Профессиональные празд­ники также связаны с покровительством святых.

Так, известно, что апостол Лука считался покровителем художников-богомазов, мастеров, изготавливающих предме­ты и утварь для церковных обрядов и ритуалов. Святые Фрол и Лавр являются покровителями всех, кто занимался шорным промыслом и коневодством, а также извозчиков. Имена Кось-мы и Дамиана связаны с врачебными профессиями. Дни па­мяти этих святых широко отмечались теми или иными пред­ставителями ремесленников, что и положило начало формиро­ванию группы праздников, получивших название профессио­нальных. В свою структуру эти праздники включали эпизоды посещения церкви, продолжались в трактирах, шинках, вклю­чали гуляния и променад и, по свидетельству многих истори­ков, были достаточно буйными.

О.Л. Орлов предложил классифицировать праздники по степени распространенности [1, с. 82]. По данному признаку им выделяются местные и локальные праздники, распростра­ненность и масштабность которых ограничена. Далее выделя­ются региональные, национальные, государственные, а также международные праздники. К международным праздникам исследователь относит Международный день солидарности трудящихся (1 мая), который сегодня отмечается как День вес­ны и труда ежегодно.

Д.М. Генкин в своей исследовательской практике также ставит вопрос о классификации праздников. Анализируя исто­рию массового праздника, он выделяет их виды по самым раз­личным признакам. Например, к древнегреческим праздникам Д.М. Генкин относит игры и состязания, подчеркивая их раз­нообразие. Среди них он называет Дельфийские, Пифийские, Немейские, Панафинские игры-праздники [9, с. 24].

Среди других праздников, которые получили распро­странение в Древней Греции, Д.М. Генкин выделяет праз­дники в честь бога плодородия Диониса - Дионисии. Ана­лизируя Дионисии, он выделяет три их составные части, которые, в известной степени, можно рассматривать как типологию праздника. Это ритуальные праздники (с жерт­воприношением и процессией в честь Диониса), гражданс­кие (с общегородскими состязаниями в беге, борьбе, песне и плясках), наконец, зрелищные (с выступлениями профес­сиональных мимов, жонглеров, клоунов) [9, с. 25]. При этом понятие «зрелище» им используется как синоним понятия «праздник» [9, с. 26].

Конструируя типологию массового праздника Д.М. Ген-кина, мы не можем не обратить внимание на его классифи­кацию массовых праздников по вектору их направленности в социуме. Здесь исследователь выделяет два типа праздников. Во-первых, официальные празднества церкви и государства, которые прославляют существующий порядок и величие влас­ти. Во-вторых, неофициальные действа, связанные с народом. «Причем именно праздники «смеющегося на площади наро­да» были по-настоящему праздничными, наиболее массовы­ми, ибо они всегда связаны со стремлением к идеалу, устрем­лены в будущее», - заключает ученый [9, с. 27].

Деление массовых праздников на официальные и неофи­циальные конкретизируется Дмитрием Михайловичем через их представление как церковных, государственных и их ан­типода - народного площадного действа. В своем исследо­вании он подчеркивает, что церковь еще со времен раннего феодализма стремилась к захвату массового празднества, пы­таясь превратить религиозный процесс в пышное праздничное действие. Такое стремление принесло определенные плоды и к сегодняшнему времени театрализованная религиозная про­цессия достигла особого расцвета.

Д.М. Генкин приводит интересную типологию городско­го праздника, которая также представлена в исторической рет­роспективе. Городской праздник, отличающийся массовостью и самодеятельным характером, он делит на костюмированное ществие по городу и рыцарские турниры, в которых выделя­ются два типа - джостра и багордо [9, с. 30].

Массовое костюмированное шествие отличается особой красочностью и изяществом. В празднично костюмированной городской толпе выделяются макеты и чучела, костюмиро­ванные фигуры и группы, декорированные колесницы - все это придает празднику особый шарм. «Интересно, — пишет Д.М. Генкин, - что средневековое шествие было не хаотич­ным, а обязательно имело в основе своей сценарий, соответс­твенно которому располагались театрализованные группы лю­дей» [9, с. 29]. '

Рыцарские турниры рассматриваются как тщательно разработанные и срежиссированные праздники дворян, как сражение двух групп рыцарей. Турнир джостра представлял собой ряд поединков один на один, а багордо - это маневриро­вание с оружием в руках. Д.М. Генкин, характеризуя рыцарс­кие турниры, отмечал в них постоянство ритуалов, детальную разработку действия. Особое значение отводилось шествию, которое в турнире рассматривалось как момент оповещения горожан о турнире.

Праздник-шествие в представлениях Д.М. Генкина о массовых праздниках имеет доминирующее начало. В систе­ме праздников, посвященных Великой французской револю­ции, торжественные шествия народа рассматриваются им как главная часть всех празднеств. Имеют место они и в период рассмотрения праздничной культуры Великой Октябрьской социалистической революции. Правда, типология массовых праздников Д.М. Генкиным здесь расширяется за счет вклю­чения в нее такой праздничной формы, как митинг-концерт, где политическое собрание сочетается с концертно-зрелищной программой. Данная форма в несколько трансформированном виде используется и в современной праздничной культуре.

В типологическом подходе Д.М. Генкин в качестве ос­новного признака классификации рассматривает обществен­ную значимость и масштабность праздничного события. И в соответствии с ним выделяет три основные группы праздни­ков: всеобщие, локальные и личностные. К всеобщим отно­сятся праздники, посвященные великим праздничным датам, эпохальным событиям, переломным моментам в природе. Ло­кальные - это праздники, имеющие значение для определен­ной празднующей сообщности. Наконец, личностные - праз­дники по поводу события, имеющего значение для отдельной личности, семьи или группы людей [9, с. 57].

Заканчивая данный раздел учебного пособия, отметим, что типология праздника представляет собой частный случай применения логического операционального деления понятия «праздник» на некоторую совокупность делений, которые, в свою очередь, представляют собой типы и виды праздника. Как было представлено в разделе, деление осуществлялось по выбранным исследователями признакам, которые отража­ют те или иные характеристики и качества праздника. В этом случае исследователи получали типологии, которые отражали существенные сходства и различия между праздниками, что имеет огромное гносеологическое значение.

О.Л. Орлов справедливо считает, что типология праздни­ков может состоять лишь в систематизации [10, с. 104]. В этом случае в качестве ключевых могут быть избраны признаки, удобные для этой цели, но не отражающие существа самого объекта - праздника. В частности, можно типологизировать праздники в алфавитном порядке. Однако целесообразность такой типологии для науки и практики была бы ничтожной.

Типологизацию, по мнению О.Л. Орлова, в исследова­тельской практике культурологии можно использовать как ме­тод социологического исследования, в основу которого будет положен поиск сходства и различия множества самых разных составляющих, а также поиск способов их идентификации. Ре­зультатом такой типологизации и является выделение опреде­ленных типов и видов праздников [10, с. 105].

Уместно различать эмпирическую и теоретическую типо­логизацию, разделяемые по способу построения. Эмпиричес­кая типологизация основывается на систематизации и обобще­нии культурно-исторического опыта формирования системы праздников в обществе, выявлении наиболее устойчивых и характерологических признаков, или групп свойств, относя^ щихся к тому или иному празднику. А теоретическая типо­логизация опирается на построение концептуальной модели, понимание объекта, в нашем случае праздника, как системы со специфическими структурно-элементными уровнями органи­зации и соответствующим системообразующим элементом.

Как мы видим, типологизация сама по себе-это результат сложной теоретико-практической реконструкции исследуемо­го множества праздников, базирующийся на эмпирических и научных данных. Процесс создания объективно сформирован­ной и научно обоснованной типологии массовых российских праздников не закончен. Решение этой теоретико-практичес­кой задачи еще предстоит выполнить в полном объеме. Сле­дует учитывать, что с развитием и углублением наших пред­ставлений о сущностных сторонах массового праздника как сложного и многомерного социально-культурного явления, изменяются и наши представления о нем. Это позволяет нам производить уточнения и изменения в существующих типоло-гизациях, а также создавать новые.

Контрольные вопросы и задания для самостоятельной работы

Какая типологическая схема праздников сложилась в Рос­сии к началу XX века?

По каким признакам предложил классифицировать празд­ники исследователь К. Жигульский? Существенны ли эти признаки для современных классификаций праздника?

Почему в качестве признака типологизации праздников ис­следователи выделяют время? Какие типы праздников выделяются по данному признаку?

Раскройте содержание понятия «хронотоп». Какое значение имеет хронотоп при классификации праздников?

Дайте характеристику концепции деления народных празд­ников на городские и сельские. Охарактеризуйте городские и сель­ские праздники, выделите в них общее и частное, специфичное.

Выделите классификацию сельских праздников по призна­ку участия. Дайте характеристику каждому типу праздников этой классификации.

Какие отличительные черты можно выделить в городских праздниках по семиотическому признаку? Выделите положитель­ные и отрицательные черты. Ответ обоснуйте.

Выскажите свою позицию относительно правомерности ран­жирования праздников на религиозные и нерелигиозные (светские).

Чем обусловлены потребности человека в религиозных праздниках?

Дайте характеристику типологии профессиональных празд­ников.

Охарактеризуйте классификацию по степени распростра­ненности, предложенную О.Л. Орловым.

Выделите особенности классификации массовых праздни­ков, предложенной видным исследователем праздников Д.М. Ген-киным.

Основная литература

Орлов О.Л. Российский праздник как историко-культурный феномен. СПб.: Нестор, 2003. 166 с.

Кудайбергенов Б.К., Иванов О.Е., Сапронов П.А. Культура современных праздников и обрядов. Элиста: Калмыцкое книжное изд-во, 1986. С. 72.

Жигульский К. Праздник и культура. М., 1985.

Бондаренко Э.О. Праздники христианской Руси. Русский народный православный календарь: Справочное издание. Калинин­град, 1993.416 с.

Колесникова B.C. Русские православные праздники. М.: Крон-пресс, 1996. 336 с.

Панкеев И.А. Обычаи и традиции русского народа. М.: БЕТА-Севис, 1998.542 с.

Панкеев И.А. Русские праздники. М.: Яуза, 1998. 256 с.

Панкеев И.А. Русские праздники и игры. М.: ЭКСМО-Пресс, 1999. 414 с.

Панкеев И.А. Русские праздники. М.: Яуза; ЭКСМО-Пресс 1999. 223 с.

Генкин Д.М. Массовые праздники: Учеб. пособие для сту­дентов ин-тов культуры. М.: Просвещение, 1975. 140 с.

Орлов О.Л. Праздничная культура России. СПб., 2001. 160 с.

Дополнительная литература

1 Блинова Г.П. Народная художественная культура: русские народные праздники и обряды: Теория и история: Учеб. пособие для студентов гос. ун-тов и ин-тов культуры. М., 1997. 90 с.

Блинова Г.П. Русские народные праздники: Теория и исто­рия: Учеб. пособие. М.: Вузовская книга, 2000. 164 с.

Бондаренко Э.О. Праздники христианской Руси: Русский народный православный календарь / Под ред. Г.А. Спасских. 2-е изд. Калининград, 1998. 415 с.

Великие Православные Праздники / Авт.-сост. О. Глаголе­ва. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001. 122 с.

Задорожная М.Я. Народные и православно-христианские праздники. М.: Знание, 1991. 63 с.

Игры и праздники Московии. Вып. 1 / Ред.-сост. Е.В. Бори­сов, СВ. Григорьев. М.: ОДИ-International, 1998. 192 с.

Лавренова Л.Е. Детские праздники в школе и дома. СПб.: Паритет, 2001. 157 с.

Луговская Ю. Фирма гуляет: Сценарии корпоративных праздников и вечеринок. 2-е изд. Ростов-н/Д: Феникс, 2005. 313 с.

Максютин Н.Ф. Культурологические аспекты праздника: Учеб. пособие по курсу «История массового праздника» для студен­тов ин-тов культуры. Казань: Медицина, 1996. 92 с.

Народные праздники: Методические указания для студен­тов дневного и заочного отделения, обучающихся по специальности «Народное художественное творчество» / Сост. Г.П. Блинова. М.: МГУКИ, 2005. 34 с.

П. Народный календарь. Праздники, приметы и обычаи от Руси до России / Сост. А.А. Проскурин. Ростов н/Д: Феникс, 2002. 189 с.

Некрылова А.Ф. Русские народные праздники, увеселения и зрелища. Конец XVIII - начало XX века. СПб.: Азбука-классика, 2004. 254 с.

Носенко Е.Э. «...Вот праздники Бога»: Историко-генетичес­кое исследование еврейских праздников. М., 2001. 229 с.

14. Панкеев И. Русские праздники. М.: Яуза, 1998. 252 с.

15. Панфилов В.В. По старому русскому обычаю: Сб. обрядо- вых представлений и праздников для учреждений культуры, образо- вания, любителей театрального искусства, детей и их родителей. М.: РИГ, 1997.203 с.

Руденский Е.В. Социально-педагогическая технология про­граммирования праздничного общения. Новосибирск, 1991. 246 с.

Русские народные праздники и обряды: Программа курса для студентов специальности «Народное художественное творчест­во». М., 1999. 16 с.

Русский праздник: Праздники и обряды народного земледе­льческого календаря: Иллюстрированная энциклопедия / О.Г. Бара­нова и др.; авт. предисл. и науч. ред. И.И. Шангина. СПб.: Искусст-во-СПБ, 2002. 668 с.

Солнечный круг: Сб. сценариев. М., 1991. 172 с.

Сценарии праздников, конкурсов, игр. Для воспитателей и педагогов-организаторов / Авт.-сост. В.И. Руденко. 3-е изд. Ростов н/Д: Феникс, 2004. 187 с.

Христианские и еврейские праздники, их языческое проис­хождение и история / Пер. с нем.; репринт, воспроизведение с изд. 1924 г. М.: АВЕРС, 1991. 176 с.

Цветкова Н.В. Православные праздники и молитвы. М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002. 639 с.

Энциклопедия обрядов и обычаев / Сост. Л.И. Брудная и др СПб.: Респекс, 1997. 552 с.