29. Наука и культура в X-XII веках. Юсуф Баласагуни.

Юсуф Хас Хаджиб Баласагуни (1017–1075 гг.) — тюркский писатель. Жил в государстве Караханидов, в городе Кашгар, где и похоронен.

О жиз­ни Юсу­фа (Жу­сипа) Ба­ласа­гуни све­дений не­дос­та­точ­но. Он ро­дил­ся в 1017 го­ду в го­роде Ба­ласа­гунн. Образование Юсуф Баласагуни получил в признанных культурных центрах того времени - Фарабе, Кашгаре, Бухаре. В совершенстве владел арабским и персидским языками, проработал философские и научные сочинения по различным отраслям знания. Широкообразованный, умудренный жизненным опытом, он прибыл в Кашгар и здесь в течение восемнадцати месяцев напряженной работы написал большое поэтическое произведение. Из­вест­ный фи­лософс­ко-ди­алек­то­логи­чес­кий дас­тан (по­эму) «Бла­годат­ное зна­ние» он пос­вя­тил Таб­га­шу Ка­ра Бог­ра­хану, про­ис­хо­див­ше­му из ди­нас­тии Ка­раха­нидов, за что по­эту бы­ло прис­во­ено зва­ние Хас Хад­жиб (двор­цо­вый ми­нистр).

По­эма «Ку­тад­гу Би­лиг» («Бла­годат­ное зна­ние») яв­ля­ет­ся эн­цикло­педи­чес­ким про­из­ве­дени­ем на тюрк­ском язы­ке. Нет­рудно за­метить, что ав­тор ру­ководс­тво­вал­ся по­лити­чес­кой обс­та­нов­кой. Он стре­мил­ся на­учить со­оте­чест­вен­ни­ков ис­кусс­тву уп­равле­ния на при­мере та­ких вы­соко­раз­ви­тых го­сударств, как Ма­веран­нахр, Вос­точный Тур­кестан. Но про­из­ве­дение не яв­ля­ет­ся по­лити­чес­ким трак­та­том, оно ох­ва­тыва­ет на­уку и куль­ту­ру сред­не­вековья; под­ни­ма­ет воп­ро­сы смыс­ла жиз­ни че­лове­ка, его судь­бы, мес­та и ро­ли в ми­ре Вто­рая осо­бен­ность по­эмы — раз­личные до­ис­ламс­кие ве­рова­ния. В кни­гу вклю­чены пос­ло­вицы, по­говор­ки, кры­латые сло­ва, ха­рак­те­ризу­ющие охот­ни­чий про­мысел и об­раз жиз­ни ко­чев­ни­ков. По­хоро­нен Юсуф Ба­ласа­гуни в мав­зо­лее в го­роде Каш­гар. В честь Юсупа Баласагуни назван современный Киргизский национальный университет в Бишкеке.

Он написал множество трудов по самым различным отраслям знаний, но до нас дошло принесшее ему всемирную известность только одно произведение - "Благодатное знание" ("Кутадгу билиг"). А свою книгу "Кутадгу билиг" поэт написал по хижре в 462 году - по новому летоисчислению - в 1070 году. Опять же из книги узнаем о том, что он был в преклонном возрасте, когда завершил работу над поэмой. Итак, можно предполагать, что Юсуф Баласагуни родился в 1015-1016 году. Юсуф Баласагуни был главным визирем, великим «хас хажи-бом», главой всего придворного штата, всевидящим оком правителя. Он наблюдал за исполнением государственных законов и обычаев, от имени правителя давал указания придворным, визирям.

30. Наука и культура в X-XII веках. Махмуд Кашгари.

Махмуд Кашгари родился в 1029 г., умер в 1101. Он родился в Кашгаре, жил и занимался наукой в городе Баласагуне. Происходит из среды феодальной знати караханидов. Его отец Хусейн Мухаммед - внук Богырхана, завоевавшего Мавераннахр. Кашгари был визирем Барыс хана (на южном побережье Иссык-Куля), впоследствии переселился в Кашгар, где получил первые знания, дальнейшее образование продолжил в Бухаре и Нишапуре. Здесь Махмуда начинают интересовать язык, фольклор, этнография, география, менталитет тюркских народов.

Махмуд, будучи родом из высших кругов караханидской знати, а может быть, и прямым представителем самой династии, в силу ряда причин и политических преследований посетил почти все области, населенные тюрками. Знаменитая книга Махмуда Кашгари "Диван лугат ат-турк" представляет собой тюркскую энциклопедию в полном смысле этого слова. В ней собран и обобщен обширный историко-культурный, этнографический и лингвистический материал. В книге наряду с древним зороастрийско-шаманистским миропредставлением запечатлены элементы новой идеологии - ислама и такой его ветви как суфизм.

Будучи младшим современником Юсуфа Баласагуни, испытавшим его влияние, в особенности, во взглядах на роль и сущность языка, Кашгари ввел в изучение языков сравнительный метод и исторический подход, заложив основы того, что ныне мы называем тюркологией. У Махмуда наряду с прекрасным арабо-филологическим образованием просматривается и основательное знание всех областей средневековой мусульманской науки.

"Словарь тюркских наречий", посвященный халифу аль-Муктади, был составлен Махмудом Кашгари в 1072-1074 гг. Здесь он представил основные жанры тюркоязычного фольклора - обрядовые и лирические песни, отрывки героического эпоса, исторические предания и легенды (о походе Александра Македонского в область тюрков-чигилей), более 400 пословиц, поговорок и устных изречений.

Собранный богатый материал он осмысливает в своем главном труде "Диван лугат-ат-турк". Гениальный труд Кашгари, обретший славу далеко за пределами мусульманского мира, является ценнейшим источником знаний общечеловеческого масштаба. Этот труд считается энциклопедией тюркского народа периода раннего средневековья.

31. Наука и культура в X-XII веках. Ахмед Яссави: . – выдающийся мыслитель и поэт, Жил в городе Яссы. Был проводником мусульманской религии в Казахстане, являлся учеником Арыстанбаба , Ему принадлежит сборник « Диван – и Хикмет»( книга о премудрости), на тюркском языке.

32.Экономика тюркских государств:

во всех тюрксих государствах господствовали разнохозяйственные традиции: развивались оседлая, городская и кочевническая культуры, на базе которых развивалась и взаимная торговля. Типы скотоводства- кочевой, полукочевой и оседлый. Занятие хотой, торговлей, ремеслами. Пастбища находились в руках аристократической верхушки. Каган – верховный собственник и распорядитель всех земель государства. Тудуна – контролировали сбор податей. Основной капитал знати её собственность – скот. Разводились в основном лошади и овцы. Важное место в хозяйстве занимало коневодство. Тюрки умели производить мускус – дорогостоящие ароматическое средство, применяемое в парфюмерии. Главное занятия карлуков, огузов, кимаков, кыпчаков- кочевое скотоводство. Пастбища : жайляу, кыстау, коктеу, кузеу. Каганы занимались земледелием. Сеяли просо. Степные скотоводы и оседлые земледельцы находились в постоянном контакте, обменивая между собой продукты своего производства. Городская культура получила развитие в Южном Казахстане и в Семиречье в связи с функционированием Великого Шелкового пути.

32.Культурное наследие тюрков: Архитектура: В раннем средневековье на территории Казахстана шло быстрыми темпами развитие строительства, археологические памятники выявили монументальные постройки в цитаделях Кедера, Джамута, жилые застойки в Кулане, Кок-Мардане, буддийские храмы и монастыри Суяба и Навакета, монастыри Испиджаба, с распространением ислама начинают возводиться мечети, строятся мавзолеи, скромное убранство., большой популярностью пользовались бани, их остатки обнаружены в Таразе. Скульптура степных тюрков: Монументальная каменная скульптура, контурный резной рисунок на плоскости камня, реже- объёмные скульптура, с распространением ислама традиции изображения человека постепенно исчезает. Устное народное творчество: возникло ещё в древности, продолжало свое развитие в средневековье и позже. Представлено мифами, сказками, сказаниями, песнями, пословицами, поговорками, эпосом, поэтическими состязаниями, борьба добра и дла. Один из широко распространенных мифов – сказание о Коркуте – музыканте, вступившем в борьбу со смертью. Письменность: с развитием государства большое значение приобретает письменность, использование тюрками официальных грамот в дипломатических связях с другими государствами на тюркском языке. Первыми о наличии письменности у тюрков упоминают китайские источники. Наиболее древние памятники древнетюркской письменности – стелы( каменные плиты), найденные на севере Монголии на реке Орхон. Сохранились крупнейшие из известных рунических текстов – памятники в честь Бильге – кагана и Кюль- тегина. Литература и наука: Вместе с появлением письменности развиваются литературные жанры, рунические тексты Монголии и Енисея – не только исторические документы, но и выдающиеся литературные произведения. С распространением ислама, широко употребляется арабский язык, на нем создаются литературные и научные произведения. Яркие представители научного и литературного мира Тюркской эпохи: Аль Фараби, Юсуф Баласагунский, Махмуд Кашгари, Ахмед Яссави. РеЛИГИЯ: в период раннего средневековья тюркоязычные жители являлись язычниками, поклонялись Небу и Земле – Воде, почитание огня, наряду с собственными верованиями получили распространение зороастризм, буддизм, манихейство, христианство.

33.Образование Монгольской империи: С развитием частной собственности на скот и землю шло имущественное и социальное расслоение будущего монгольского общества, вожди родов и племен, опираясь на дружины из преданных воинов – нукеров. Захватывали общиные землиЮ развязывали междоусобицы. В связи с этими событиями в начале 13 века произошло объединение монгольских племен под властью Темучина и образование монгольского государства. Темучин сын богатово найона Есугай багатура, предводителя племен кият – борджигинов, родился в 1155 году, в течении 30 лет в жесткой борьбе он шел к единоличной власти над всеми монгольскими племенами и сумел не только возродить кочевую цивилизацию, но и начать новую эпоху в историии Евразии. Созданные им военные отряды хорошо обученных конников-лучников перемещались на большие расстояния и наносили сокрушительные поражения врагу. Жестая дисциплина, взаимовыручка, четкое выполнение приказов отличали монгольское войско.Первоночально монгольское государство было основано в долинах рек Керулена и Орхана, затем вследсвии обьяединения родственных племен и завоевания соседних стран, Монгольское государство превратилось в могучую не только в Центральной Азии но и во всем мире.

34.Завоевательная политика Чингисхана на территории Казахстана: Завоевав огромные территории северного Китая Чингисхан хотел ещё покорить земли Центральной Азии, Персии, Ближнего Востока, Восточной Европы. Путь лежал через кыпчакские земли и Семиречье.Население Семиречья в итоге восьмилетнего владычества найманского предводителя Кучлука, его войн Хорезмшахом и карлукскими владетелями было разорено. Желая привлечь народ Семиречья на свою сторону Чингисхан запретил грабежи , приказал лояльность в отношении к населелнию любового вероисповедания. В целом как и любая война монгольское нашествие было величайшем бедствием для Казахстана.Покорение монголами отрицательно сказалось на состояние оседлого и кочевого хозяйства. Монгольские завоевания сопровождались массовым истреблением людей, были разрушены города и селения, дворцы и мечети.