3. Семейное право.

Семья в Риме является строго моногамной и патриархальной, т.е. находится под неограниченной властью домовладыки (дед, отец). Различают два вида родства:

1) агнатическое - родство, возникающее между кровными родственниками, находящимися под властью домовладыки;

2) когнатическое - родство, возникающее с переходом агната (агнатки) в другую семью или с выделом из семьи.

Существует две формы брака:

1) “ФОР МАНУ” (формальная) - “под власть мужа” (развод возможен только по инициативе мужа);

2) “СИНЕ МАНУ” - “без власти мужа” (с правом женщины на развод, а также правом забрать свое имущество, как полученное в качестве приданного, так и приобретенное в браке, в случае развода); обратим внимание, что имуществом (приданным) жены распоряжается муж.

4. Формулярный процесс.

В начале принципата приверженность римлян к обвинительной технике привела к возникновению так называемого “формулярного” процесса. Характерной особенностью формулярного процесса является ведение протокола чиновником, который вносит в него все данные по существу спорных вопросов сторон в целях дальнейшей проверки.

Обе конфликтующие стороны могли в свободной форме излагать чиновнику (со временем эту должность стал занимать претор) сущность возникшего конфликта, после чего чиновник сообщал, что дело будет рассмотрено судом, и по нему будут приняты соответствующие меры.

При этом претор мог непосредственно опираться на действующие нормы гражданского права (в этом случае он опирался на процедуры, получившие название “процедуры, основанные на гражданском праве - “actiones in jus conceptae”). Далее претор (или чиновник, имеющий право использовать эту часть власти претора) давал распоряжение судье или суду, чтобы тот, в случае подтверждения одного или нескольких фактов предоставил возможность истцу выступить в суде со своим обвинением в адрес ответчика (выступление по фактам - “actiones in factum”), что составляло особую судебную процедуру. При применении этой судебной процедуры претор, следовательно, создавал прецедент нового материального права.

О создании новых Аннерс Э. История европейского

материальных норм права.-М.: Наука, 1994. - С.76-85.

права преторами см.:

5. Свободная оценка доказательств.

В римском праве существует принцип свободной оценки доказательств, т.е. в классический период развития римского права судья обладает исключительно большой свободой в вопросах оценки доказательств (судья не был связан какими-либо существующими в законе правилами оценки доказательств).

Например, рескрипт римского императора Адриана (117-138 гг. н.э.) дает наглядное представление о принципе свободной оценки доказательств:

“Существует ли вообще такой достаточно надежный для любого случая способ доказательств, который бы невозможно было установить удовлетворительным и вполне надежным методом? Если хоть и не всегда, то довольно часто до истины можно дойти и без использования официальных документов. В одном случае достоверность истины может быть подтверждена, например, самим количеством свидетелей, в другом - соответствующими слухами. Следовательно, я могу ответить тебе только одно: твое решение по сумме фактов ни при каких обстоятельствах не должно привязываться к какому-либо определенному типу доказательств, и ты должен сам, исходя из собственных наилучших побуждений своего разума и совести, дать личную оценку тому, что ты считаешь для себя доказанным или, наоборот, что ты считаешь не вполне доказанным”.

Лекция 6. Средневековое (феодальное) государство и право

в Западной Европе.

1. Основы романо-германской культуры.

2. Феодальное общество и монархическая форма правления.

3. Феодальное право.

1. Основы романо-германской культуры.

Прежде всего отметим, что

дискуссионным является вопрос о

“ЕВРОПА” и смысле данных понятий.

“ЕВРОПЕЙСКОЕ ПРАВО” Эти понятия имеют не столько

как историко-правовые географический, сколько

понятия культурно-исторический смысл

Для символического определения западноевропейской культуры можно сослаться на Иерусалим, Афины и Рим. (Восточноевропейская культура, в частности - русская, будет определяться в данном случае со ссылкой на Иерусалим, Афины и Константинополь). Это определение подчеркивает родство, близость западноевропейской и русской культур, поскольку в их основе лежит в одинаковой мере влияние христианства, греческой философии и римского права.

Тем не менее, существенными являются и различия этих культур, поскольку при тщательном научном рассмотрении оказывается значима СПЕЦИФИКА и славянской этнической культуры по сравнению с германской, и наследия западной Римской империи (Рим) по сравнению с наследием восточной Римской империи (Константинополь).

В данном курсе не затрагиваются характеристики государства и права в Киевской Руси, Московской Руси и Императорской России (что отнесено к курсу “Истории государства и права России”, т.е. разряду отечественной истории). Однако отметим, что понимание сущности “европейского государства и права” поможет правильно понять специфику и суть “государства и права отечественного”.

Формирование единого образования, которое именуется “Западная Европа”, относится к эпохе Карла Великого (конец 7 - начало 8 вв. н.э.) - Каролингской империи. Именно тогда приобретает собственный облик то, что именуется “романо-германский культурный мир”. К основам генезиса романо-германской культуры относятся:

1) римское культурное наследие (отсюда “романо-германская культура”) - латынь как язык образованности и др., в том числе римское право;

2) германское культурное наследие (отсюда “романо-германская культура”) - комитатный тип коллективности, присущий германским племенам и др., в том числе “варварские правды”;

3) христианство в его “западной” версии (Римская католическая Церковь), включая каноническое право, оказавшее большое влияние на становление светского “европейского права”.