2. Египетское право.

До начала 1 тыс. до н.э. существовали государства только трех типов:

- мелкие “номовые” царства;

- неустойчивые конгломераты таких царств, где более слабые платили центральному определенную дань и обязаны были оказывать военную поддержку;

- относительно крупные царства, объединяющие целый речной бассейн.

Единственным стабильным государством последнего типа был Египет.

Египетское право:

1. Не было примитивным, т.е.:

- отличалось высокой юридической техникой;

- имело правовые институты, которые возникают в Западной Европе лишь в предындустриальный период;

- вероятно, уже к 1500 г. до н.э. имело законы в письменной форме.

2. Не обладало систематизированными правовыми нормами, не оперировало обобщенными правовыми понятиями. Однако египетская культура приближается к обобщенным смыслам (напр., отдельные фрагменты из “Книги Мертвых”).

3. “Уголовная часть” египетского права отличается поразительной мягкостью по сравнению, например, с ассирийским или вавилонским правом. Например:

- весьма ограниченно применяется принцип “кровной мести” (“жизнь за жизнь”, “око за око”);

- женщина и мужчина в большинстве случаев обладают равными правовыми возможностями.

4. Опирается на принцип эквивалентности (принцип равноценности):

В частности, по египетскому праву обвинение и контробвинение должны быть равноценны, что выражается в требовании справедливости и законности. Отсюда тщательная проверка обоснованности взаимных исков, что говорит о высокой юридической технике.

Отметим также, что в Египте широко распространена письменная форма судебного процесса (писаные законы; письменное оформление юридических документов - прошение, судебное решение). Центральная власть в период своей стабильности добивается строгого (тотального) контроля над деятельностью местных должностных лиц. Поскольку административная и судебная власть существуют слитно, требование строгой отчетности и подконтрольности прямо определяет развитие письменной формы осуществления судебного процесса.

3. Ближневосточное право.

Поскольку в данном курсе лекций в центре внимания стоит развитие европейского права, то за пределами обзора остается индийское и китайское право. Что касается ближневосточного права эпоху древности, то необходимо коснуться этой темы, поскольку это необходимо для общего понимания исторического развития права.

До настоящего времени не существует доказательств

заимствования греками или римлянами законов, написанных

шумерами, хеттами, ассирийцами и вавилонянами. Очевидно

лишь воздействие на формирование европейского права

Моисеева права, осуществлявшееся через христианскую церковь.

Влияние на формирование европейского права

Египетское право Ближневосточное право

Ассирийское Вавилонское “Моисеево”

право право право

? ? ?

Е в р о п е й с к о е п р а в о

Один из наиболее значительных документов Вавилонского права - кодификация правовых норм Хаммурапи (Древневавилонское царство, 1790 - 1752 гг. до н.э.).

В государстве Хаммурапи ведущее значение имели административно-территориальные связи, так что государство через аппарат чиновников контролировало жизнь территориальной общины. Государство опиралось на фиксированный законы, связанные с ним формы контроля и принуждения. Власть принимала энергичные меры для сохранения общины как территориально-производственной единицы, и противостояло развитию частнособственнических и товарно-рыночных отношений.

Несмотря на то, что часть крестьян разорялась и продавала свои земли соседям, этот процесс был обратим в силу политики государства на сохранение традиционных социальных отношений. Большинство общинников, преодолевая возникающие трудности, продолжали вести натуральное хозяйство, а сфера деятельности частнособственнического сектора не была значительной.

Законы Хаммурапи, начертанные на каменном обелиске, состояли из краткого введения, заключения и 282 статей (в самом тексте нумерации статей нет). В тексте не выделены разделы, однако специалисты вычленяют несколько групп параграфов:

- общие принципы отправления правосудия;

- охрана собственности царя, храмов и населения;

- статус имущества, полученного за царскую службу;

- операции с недвижимостью и торговля;

- семейное право;

- наказания за телесные повреждения.

1. Законы носили казуистический характер. (Типичным для казуистического текста является то, что формулировка начинается с “если...”, после чего следует описание конкретной ситуации).

2. Законы формулируются с учетом принципа эквивалентности. Например:

Кодекс Хаммурапи 53. “Если крестьянин во время ухода за своим полем не будет следить за траншеей и допустит образования в ней отверстия, через которое вода уйдет из траншеи, то крестьянин должен компенсировать испорченный им урожай” (Речь идет о компенсации ущерба).

Кодекс Хаммурапи 54. “Если крестьянин арендует поле с тем, чтобы обжить (обработать) его, а сам ничего на нем не выращивает, то в этом случае он должен прекратить все работы на этом поле и заплатить владельцу поля за аренду зерном по количеству, равному урожаю соседа” (Речь идет об улаживании конфликта между землевладельцем и недобросовестным арендатором).

3. Семейное право исходит из признания моногамной семьи и возможности заключения брачного контракта, в котором оговаривались права собственности обеих сторон.

4. При признании частной собственности, общая правовая направленность законов Хаммурапи свидетельствует о целенаправленном ее ограничении и регулировании со стороны государства. Например:

- запрещается отчуждение в любой форме пожалованных царем наделов, особенно наделов воинов;

- статьи регулируют размер найма и оплаты за наемный труд, а также скрупулезно рассматриваются все случаи аренды и нормы арендной платы, условия залога имущества;

- статьи, касающиеся кредита и ростовщичества, направлены на ограничение произвола займодавцев и максимизацию защиты должника (при неурожае долг откладывается; срок долгового рабства в любом случае не превышает трех лет, по истечении которых должник освобождается, а долг считается погашенным).

5. В законах осуществлена примитивная система возмещения ущерба по принципу “равного вреда”. Например, положение о работающих на строительстве подрядчиках предусматривает, что в случае смерти домовладельца “под обвалившимся строением” убивался недобросовестный подрядчик; если же погибал сын домовладельца - должно убить сына подрядчика!

6. Лейтмотивом законов Хаммурапи в целом была защита интересов и имущества вавилонского населения (подданных государства). В этом государство “восточной деспотии” реализует функцию защиты населения от внешней и внутренней угрозы. Показательно, что попавшего в плен воина следовало выкупить, а если для этого у семьи не хватало средств, необходимую сумму должен был дать храм его поселка либо дворцовое хозяйство (т.е. государственная казна).

Лекция 4. Древний Китай: формирование основ государства и права.

1. Возникновение китайской цивилизации и государственности.

2. Конфуцианство и легизм.

3. Империя Цинь.

4. Общая характеристика права.

1. Возникновение китайской цивилизации и государственности.

Китайская цивилизация всегда была уникальной, отличающейся от ближневосточных, средиземноморских и индийских социокультурных систем. В отличие от Египта, цивилизация Китая существует по сей день.

Особенность китайской культуры - наличие традиции писаной истории, что, несмотря на наличие множества письменных источников, не заслуживающих доверия исторической науки, позволяет в сочетании с данными археологии реконструировать достаточно надежно события государственно-политического характера и правовые идеи.

Древнекитайский очаг земледельческого неолита возник примерно в 6-5 тыс. до н.э. в бассейне Хуанхе. Преобладающим расовым типом на древнекитайской равнине были монголоиды, и именно это отличает древнекитайский очаг цивилизации от всех остальных в пределах Старого Света. Тем не менее, решающую роль в развитии региона играли заимствования, вероятно, с Ближнего Востока - злаки (пшеница, ячмень) и породы домашнего скота. Полагается также, что миграция индоевропейских племен в середине 2 тыс. до н.э. также сыграли немаловажную роль в генезисе китайской цивилизации.

Китай в период Западного Чжоу (1027 - 771 гг. до н.э.)

Племя Чжоу стало во главе военно-политического объединения, пределы которого охватили почти весь бассейн Хуанхэ. Перед джоускими вождями встала задача организации управления многочисленными подчиненным им гетерогенным (разнородным) населением.

Усилиями первых чжоуских правителей за несколько десятилетий была усилена и легитимизирована центральная власть.

1. Выработана концепция этически детерминированного права на власть, т.е. учение о “Мандате неба” (тянь-мин), согласно которому Небо вручает мандат на управление Поднебесной (так именуется Китай) добродетельному правителю, лишая тем самым власти недобродетельного. Концепция “Мандата Неба” - вероятно первая и хорошо аргументированная социально-политическая теория.

2. Защитившись легитимной идеей (Небо санкционировало власть чжоусцев не потому, что они оказались сильнее других, а потому, что на их стороне были мудрость и добродетель), чжоусцы наладили эффективную централизованную администрацию, опиравшуюся на 14 армий центра в двух столицах.

Администрация управляла земледельческим хозяйством на больших совместно обрабатываемых полях, а также выполняла ре-дистрибутивную (вертикальный неэквивалентный обмен), военную, судебную функции.

3. Введена система наследственных уделов. Обширная периферия Чжоу, не примыкавшая к столицам, но находящаяся под непосредственным политическим контролем центральной власти, делилась на уделы, предоставлявшиеся в наследственное владение и управление родственникам и приближенным правителя (Вана). Источники упоминают примерно о 70 таких уделах.

П ожалование удела предусматривало предоставление новому владельцу исключительного права господства над всей управляемой территорией и населением. Существует немало документов типа инвеституры (введение в право владения - обычно это надписи на бронзовых ритуальных сосудах), детально описывающих состав пожалования с перечислением земель, поселений, племенных групп, ритуальной утвари и прочего имущества, передающегося новому владельцу удела.

Система уделов была вынужденной формой политической структуры молодого и обширного государства. Руководство на местном уровне должны были взять на себя те чжоусцы, которым были пожалованы уделы. Владельцы уделов (первоначально!) представляли собой администраторов-наместников, комендантов чжоуских гарнизонов в иноплеменном окружении. Они были тесно связаны с центральной администрацией и нуждались в ее военной поддержке.

Позднее начинается процесс противопоставления себя удельными владыками центральной власти, а также междоусобные войны. Владельцы уделов в 4-6 поколении начинают воспринимать удел не как административную единицу, а как вотчину, родовую землю. Внутри уделов идет процесс складывания семейно-клановых связей, благодаря которым этнический конгломерат за один-два века становится объединенным разветвленной сетью родства коллективом, во главе которого по традиции выступает титулованный аристократ - правитель удела. В силу неравного изначального положения (размера территории, географического положения и т.п.) в междоусобных схватках происходит расширение одних уделов и исчезновение других. Общей динамикой было сокращение числа уделов с одновременным усилением влияния крупных уделов на политику чжоуского Китая.