60 Работа м.Хайдеггера «Что такое метафизика?».

Мартин Хайдеггер (1889- 1976) — немецкий философ, представитель экзистенциализма.

О философии Хайдеггера выше (в билете про экзистенциализм).

О работе: "Что такое метафизика" - лекция, прочитанная Хайдеггером 24 июля 1929 г. при вступлении в должность профессора философии на общем собрании естественнонаучных и гуманитарных факультетов Фрейбургского университета. Свою статью он начинает не с определения термина «метафизика», а с развертывания определенного метафизического вопроса (перейдем к попытке разобрать его и закончим ответом на него). Тем самым мы сумеем, очевидно, перенестись непосредственно в метафизику. Только так мы дадим ей настоящую возможность представить саму себя.

Рассуждая на тему сущего и отношения человека к миру, Хайдеггер делает вывод о том, что: То, на что направлено наше мироотношение, есть само сущее - и больше ничто3.      Как обстоит дело с этим Ничто? Случайность ли, что мы совершенно само собой вдруг о нем заговорили? Действительно ли это просто манера речи - и больше ничего?      Только зачем мы заботимся об этом Ничто? Ведь как раз наука отклоняет Ничто и оставляет его как ничего не значащее. И все-таки, когда мы таким путем оставляем Ничто, не оставляем ли мы его тем самым на месте? Рассуждаю на тему того, чем же действительно я вляется НИЧТО(мать его)  философ добывает ответ на него. Ничто - не предмет, не вообще чтолибо сущее. Оно не встречается ни само по себе, ни рядом с сущим, наподобие приложения к нему. Ничто есть условие возможности раскрытия сущего как такового для человеческого бытия. Ничто не составляет, собственно, даже антонима к сущему.Эта черновая историческая ретроспектива демонстрирует Ничто как антоним собственно сущего, т.е. как его отрицание. Когда же Ничто становится неким образом проблемой, то происходит вовсе не просто лишь уточнение этого контрастного соотношения, но впервые только и возникает собственно метафизическая постановка вопроса о бытии сущего. Ничто уже не остается неопределенной противоположностью сущего, а приоткрывает свою принадлежность к бытию сущего. "Чистое бытие и чистое ничто есть, следовательно, одно и то же". Теперь он рассуждает на тему соотношении сущего и бытия (ничто, как мы уже вычснили), приходит к выводу о том, что только на основе изначальной явленности Ничто человеческое бытие может подойти к сущему и вникнуть в него. И поскольку наше бытие по своей сущности стоит в отношении к сущему, каким оно не является и каким оно само является, в качестве такого бытия оно всегда происходит из заранее уже открывшегося Ничто.      Человеческое бытие означает: выдвинутость в Ничто.      Выдвинутое в Ничто, наше бытие в любой момент всегда заранее уже выступает за пределы сущего в целом. Это выступание за сущее мы называем трансценденцией. Не будь наше бытие в основании своего существа трансцендирующим, т.е., как мы можем теперь сказать, не будь оно заранее всегда уже выдвинуто в Ничто, оно не могло бы встать в отношение к сущему, а стало быть, также и к самому себе.      Наше вопрошание о Ничто призвано продемонстрировать нам метафизику саму по себе.

 Метафизика - это вопрошание сверхсущего, за его пределы, так, что мы получаем сущее обратно для понимания как таковое и в целом.      В вопросе о Ничто такой выход за сущее в целом имеет место. Тем самым наш вопрос оказывается "метафизическим".      Человеческое бытие может вступать в отношение к сущему только тогда, когда оно выдвинуто в Ничто. Выход за пределы сущего совершается в самой основе нашего бытия.      Но такой выход и есть метафизика в собственном смысле слова. Тем самым подразумевается: метафизика принадлежит к "природе человека". Она не есть ни раздел школьной философии, ни область прихотливых интуиций. Метафизика есть основное событие в человеческом бытии. Она и есть само человеческое бытие. Без изначальной раскрытости Ничто нет никакой самости и никакой свободы.

97