- •2). Общее понятие основного вопроса философии, его стороны.
- •2 Онтологическая сторона основного вопроса философии.
- •3 Гносеологическая сторона основного вопроса философии.
- •4 Современное состояние (неразрешенность) основного вопроса философии и его перспективы.
- •Даосизм
- •Конфуций
- •5). Натурфилософские школы в Древней Греции.
- •Анаксимандр
- •Анаксимен
- •Гераклит
- •Пифагор
- •Ксенофан
- •Парменид
- •Анаксагор
- •Демокрит
- •6). Античная философия: софисты и Сократ о человеке и его мире.
- •§1. Исходный пункт эстетики
- •2. Учение Платона об идеях как предпосылка его эстетики
- •3. Мифология на стадии абстрактной всеобщности
- •4. Сводная формула платоновской идеи
- •§2. Ступени и проблемы эстетики
- •1. Ступени платоновской эстетики
- •1. Основные направления русской философии XIX в.
- •2. Философия декабристов.
- •3. Историческая философия п.Я. Чаадаева.
- •4. Философия западников и славянофилов.
- •5. Ортодоксально-монархическая и религиозная философия.
- •6. Философия ф.М. Достоевского.
- •7. Философия л.Н. Толстого.
- •8. Революционно-демократическая философия.
- •9. Либеральная философия.
- •1. Основные направления русской философии конца XIX – хх вв.
- •2. Русская религиозная философия конца XIX и хх вв.
- •3. Философия космизма.
- •4. Естественно-научная философия.
- •5. Советская философия.
- •6. Философия «русского зарубежья».
- •11). Западничество и славянофильство
- •13). Средневековая западноевропейская философия
- •Проблема универсалий в средневековой схоластике: реализм и номинализм.
- •Заключение. Влияние западной средневековой философии на дальнейшее развитиефилософии и науки.
- •16). Философия эпохи возрождения
- •Первый этап развития философии эпохи Возрождения
- •Второй этап развития философии эпохи Возрождения
- •Третий этап развития философии эпохи Возрождения
- •Философская система Гегеля
- •2.2.1. Логика
- •2.2.2. Философия природы
- •2.2.3. Философия духа
- •2. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •3.Атеизм Фейербаха.
- •4.Выводы.
Проблема универсалий в средневековой схоластике: реализм и номинализм.
Универсалиями называют то общее, что характеризует все объекты определенного вида или рода. Всвое время еще Аристотель писал, что все лошади, несмотря на все свои отличия, обладают некоейобщей «лошадностью».
Средневековое понимание универсалий уходит своими корнями в учение Платона об идеях. Идеи,«присущие» конкретным вещам некоторого вида, определяют их природу (они – их идеальнаямодель), их причина и цель. Аналогична мыслил Аристотель в своем учении о форме.
Проблема универсалий впервые была поставлена неоплатоником Порфирием.
Порфирий поставил три вопроса:
1. Существуют ли универсалии (роды и виды) вне конкретных вещей?
2. Если да, то они телесны или бестелесны?
3. Если они бестелесны, то обладают ли они единой с чувственными вещами природой?
Ответов на эти вопросы труды Порфирия не содержат. Что касается средневековых философов, то онив решении вопроса о самостоятельном существовании универсалий поделились на номиналистов иреалистов.
Номиналисты (от лат. - «имя») считали, что вне конкретных вещей общее (универсалии) существуюттолько в словах (именах), которыми называются вещи определенного вида. Реалисты, наоборот,считали универсалии существующими реально вне конкретных вещей.
Внутри номинализма существовали представители крайнего номинализма (Росцеллин, около 1050-1110), считавшие, что общее – это только слова, последовательность звуков («дуновение звука»).Представители умеренного номинализма признавали существование универсалий в человеческом уме(П. Абеляр), возникая на базе чувственного восприятия единичных вещей благодаря абстрагирующейдеятельности ума (теория «концептуализма»). Умеренными номиналистами были также Д. Скот и У.Оккам.
Аналогично внутри реализма существовали представители крайнего реализма, считавшие, что понятиясуществуют вне и до конкретных вещей (Эриугена, Ансельм Кентерберийский). Сторонникиумеренного реализма признавали, что общее существует только в вещах. Своеобразная концепцияумеренного реализма существовала и в трудах Ф. Аквинского. Как было сказано выше, у него –троякое существование универсалий: в уме Бога, в конкретных вещах, в уме человека.
Заключение. Влияние западной средневековой философии на дальнейшее развитиефилософии и науки.
Средневековая философия стала связующим звеном между античной философией и философией эпохиВозрождения и Нового времени. Она сохранила и развила ряд античных идей, возникнув на основевзаимодействия античной философии и христианского мировоззрения.
Именно в средневековой философии произошло формирование гносеологии – науки о познании. Онаположила начало появлению в будущем эмпирического (Бэкон, Гоббс, Локк) и рационалистического(Декарт) направления в гносеологии, что явилось следствием спора номиналистов и реалистов оприроде общих понятий. В эту эпоху произошло дальнейшее развитие науки о мышлении – логики,была проделана большая работа по формированию категориального аппарата научного знания,ставшего основанием для развития языка будущих естественных и гуманитарных наук.
В средневековой философии появился интерес к осмыслению исторического процесса. Она выдвинулаидею оптимизма, обозначив веру победы добра над злом, веру в воскрешение после физической смерти.