1. Проблема познаваемости мира и ее решение в философии. Чувственное и рациональное познание. Ограниченность сенсуализма, рационализма и иррационализма.

Скептицизм: мир трудно познать. Перрон: чел-к должен воздержаться от проникновения в сущ-ть вещей и т.о. он сможет достичь безмятежности и счастья.2 формы скептецизма: крайний и здоровый.

Релятивизм (относительный): все наши знания относительны, отрицали объективн познание (софисты).

Агностицизм: постижение сущ-ти невозможно, отрицали возм-ть получения достоверных знаний о мире (Кант, Беркли)

Сторонники гностицизма (как правило, материалисты) опти­мистично смотрят на настоящее и будущее познание. По их мнению, мир познаваем, а человек обладает потенциально без­граничными возможностями познания.

Познание – активное целенаправл отражение чел-ом объект действ-ти, а также собств сознательной и практич дейт-ти по ее освоению и преобразованию.

Процесс познания сложный, противоречивый.

Существует 2 ступени:

а) чувст: непосред отражение, внешнего, единичного;

б) рациональн позн: отражение опосредован, внутреннего, общего.

Формы чувств познания:

- Ощущение(наглядное возд-е на органы чувств предмета),

- Восприятие (сумма ощущений, целостный образ),

- Представление (воспроизвед-е в созн-и образа предмета).

Формы рац познания:

- Понятие (мысль, отображ предметы в их общих и существенных признаках,),

- Суждение (форма мысли, кот посредством связи понятий отриц или утв что-либо о чем-либо),

- Умозаключение (процесс мышления, в результате кот из 2 или более суждений выводится новое суждение).

Мышление – это форма активного отраж-я действит-ти, целенапр, опосред, обобщающая деят-ть чел мозга по проникновению в существен св-ва связи, отношений предметов и явлений, по созиданию новых идей и прогнозированию новы событий и действий.

Рациональность (по Веберу) – это точный расчет адекватных средств для данной цели, способ-ть методически достигать рез-та с помощью расчета. Здравый смысл часто огранич рассудком. Ограмная роль принадлежит разуму, но следует отличать разум от рассудка. Разум внутренне диалектичен, он схватывает противоречия в их единстве.

Интуиция важна и на научн и на обыден уровне. Интуиция сообщает познанию новый импульс и направление движения. Интуиция не противоречит рац познанию. Интуиция – специфический познават процесс, непосред-но продуцирующ новые знания.

Практика — конкретная деятельность людей по преобразова­нию окружающего мира и самого человека.

Главные виды практики:

• материальное производство;

• управленческая деятельность;

• научный эксперимент.

Функции практики — то, что она является:

• критерием истины;

• основой познания;

• целью познания;

• результатом познания.

^{Сенсуализм (от лат. sensu - чувство) (Д.Локк, Кондильяк и др.) абсолютизирует роль чувственного отражения, отстаивая тезис: нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах. Сильная сторона сенсуализма о подчеркивании роли чувственного познания как важнейшего источника первичной информации. Слабая - в переоценке чувственного знания, в попытке свести весь процесс познания к различным комбинациям чувственных данных, принизить и свести на нет роль мышления.}

^{Слабости сенсуализма активно использовал рационализм ( от лат. ratio - разум) (Р.Декарт, Б.Спиноза, Лейбниц), принижавший в свою очередь роль чувственного знания и отводивший решающее место разуму, оторванному от чувственного отражения. Если сенсуализм в своей односторонности останавливает познание на полпути, на чисто опытных данных, то рационализм отрывает разум от его питательной почвы, от эмпирических фактов и тем лишает познание той базы, на которой единственно может строиться успешная работа познающего мир разума. Таким образом, лишь в единстве чувственного отражения и рационального познания, эмпирического и теоретического познания - реальный путь к постижению истины. И мы как раз и обратимся теперь к конечной цели познания - к проблеме истины.}

^{Под иррационализмом имеется в виду философское учение, согласно которому решающим фактором в познании, в поведении людей, в мировоззрении, в ходе исторического процесса и общественного развития играют не силы разума, не рациональное начало, а иррациональное (от лат. irrationalis — неразумный, бессознательный). На передний план выдвигаются внемыслительные аспекты духовной жизни — воля, непосредственное созерцание, чувство, интуиция, бессознательное, мистическое озарение, воображение, инстинкт и т.п. Принципом иррационализма пользовались многие философские направления, в частности, философия жизни, экзистенциализм и др. Но иррационализм существовал как особое философское учение XIX в.[14]. Иррационализм нашел свое проявление и в философских воззрениях З. Фрейда (1856-1939), получивших название психоанализа. Важным достижением психоанализа явилось открытие и специальное изучение бессознательного, роль и место которого в психике человека весьма значительны. Иррационализм в современном мире нередко принимает и облик как крайних иррационалистических, так и откровенно мистических идей и концепций. Волна мистики достигла сегодня и нашей страны, проникает на книжный рынок и, что особенно тревожно, завоевывает все новые позиции на радио и телевидении в форме пропаганды астроллогии, магии и т. п.}