81. Виникнення Арабського халіфату.

Халифат сложился в результате объединения арабских племен, центром расселения которых являлся Аравийский полуостров.Характерной чертой возникновения государственности у арабов в VII в. была религиозная окраска этого процесса, который сопровождался становлением новой мировой религии - ислама. Политическое движение за объединение племен под лозунгами отказа от язычества, многобожия, объективно отражавшее тенденции зарождения нового строя, получило название "ханифского".Поиски проповедниками-ханифами новой истины и нового бога, происходившие под сильным влиянием иудаизма и христианства, связаны прежде всего с именем Мухаммеда. Мухаммед сирота из Мекки, на которого "снизошли откровения, провозгласил необходимость установления культа единого бога – Аллаха и нового общественного порядка, исключавшего племенную рознь. Главой арабов должен был стать пророк - "посланник Аллаха на земле".Призывы раннего ислама к социальной справедливости вызвали недовольство племенной купеческой знати "откровениями" Мухаммеда, что вынудило его бежать с группой ближайших сподвижников в 622 году из Мекки в Медину. Здесь ему удалось заручиться поддержкой различных социальных групп, включая кочевников-бедуинов.Мухаммед утверждал, что исламское учение не противоречит иудаизму и христианству, но только подтверждает и уточняет их. Однако уже в то время стало ясно, что ислам содержит и нечто новое. Достаточно отчетливо проявилась его жесткость в некоторых вопросах, особенно в вопросах власти и права на власть. Согласно доктрине ислама, власть религиозная неотделима от светской и является основой последней, в связи с чем ислам требовал одинаково безусловного повиновения богу, пророку.В VII в. была завершена организационная перестройка мусульманской общины в Медине в государственное образование. Сам Мухаммед был в нем духовным, военным предводителем и судьей. С помощью новой религии и военных отрядов общины началась борьба с противниками новой социально-политической структуры.Ближайшие родственники и сподвижники Мухаммеда постепенно консолидировались в привилегированную группу, получившую исключительное право на власть. Из ее рядов после смерти пророка стали выбирать новых единоличных вождей мусульман - халифов. Первые четыре халифа подавили недовольство исламом среди определенных слоев и завершили политическое объединение Аравии. В VII - первой половине VIII в. были завоеваны огромные территории из бывших византийских и персидских владений, включая Ближний Восток, Среднюю Азию, Закавказье, Северную Африку и Испанию. В истории средневековой империи, получившей название Арабский халифат, обычно выделяют два периода: дамасский, и багдадский, которые соответствуют и основным этапам развития арабского средневекового общества и государства

82. Особливості становлення та розвитку мусульманського права. П'ять нормативних приписів шаріату.

Эта правовая система, которая со временем приобрела мировое значение, возникла и оформилась в рамках Арабского халифата.важную роль в становлении шариата сыграла деятельность Мухаммеда и первых халифов, при которых путем толкования заповедей, высказываний и поступков пророка были составлены священные книги мусульман - Коран и Сунна.Шариат с самого начала сложился и развивался как строго конфессиональное право. Оно было органически слито с теологией ислама, пронизано его религиозно-этическими представлениями. Согласно исламу, правовые установления рассматриваются в качестве частицы единого божественного порядка и закона, которым управляется мир. Такая слитность шариата нашла свое специфическое выражение в том, что его регулировали общественные отношения и определяли отношения мусульман с Аллахом.Введение в шариат божественного проведения и религиозно-нравственного начала нашло свое отражение в своеобразии правопонимания. Так, тесная связь нашла свое выражение в установлении в шариате пяти видов действий мусульманина: обязательные, рекомендуемые, дозволенные, предосудительные, но не влекущие за собой применения наказания, запрещенные и подлежащие наказанию.Для шариата характерно внимание не к правам мусульманина, а к его обязанностям по отношению к Аллаху. Нормы достаточно широко представлены в шариате, и они определяли всю жизнь правоверного мусульманина. Не случайно особенностью норм является то, что они применяются только к мусульманам и в отношениях между мусульманами. Мистико-религиозная оболочка шариата обусловила своеобразие составляющих его правовых конструкций и понятий, тормозила формирование в нем рационалистических начал и логически обоснованной внутренней системы.Одной из характерных черт средневекового мусульманского права была его относительная целостность. Вместе с представлениями о едином боге - Аллахе - утвердилась идея единого правового порядка, имеющего универсальный характер.Со временем нормы шариата вышли за пределы Ближнего и Среднего Востока. Однако столь бурное и широкое распространение ислама и шариата повлекло за собой и все большее проявление в нем местных особенностей и различий. Так, со временем произошел раскол в шариате, где наряду с ортодоксальным направлением (суннизм) возникло и другое направление - шиизм.\Постепенно и сторонники ортодоксального направления шариата (сунниты) сгруппировались в четыре основных толка: ханифиты, маликиты, шафииты, ханбалиты.Ряд самостоятельных школ возник и на базе шиизма: исмаилитская, джафаритская, зейдитская и др