3.Основные причины и закономерности возникновения государства и права.

Вопрос о происхождении государства и права с древних времен и до нашего времени привлекал н привлекает внимание исследователей, принадлежащих к различным философским и государствоведческим научным направлениям.

В Древнем мире наиболее аргументированное решение вопроса о происхождении государства было предложено Аристо­телем. Согласно его взглядам, человек по своей природе су­щество общежительное. Это естественное, заложенное в самой природе людей стремление к общению с себе подобными, привело к образованию семьи - первой, примитивной формы челове­ческого общежития. С ростом семей возникает селение - более совершенная форма человеческого общения. И, наконец, с рос­том селений возникает государство как высшая и наиболее со­вершенная форма человеческого общежития.

В Средние века с определяющим влиянием религиозного мировоззрения, господству­ющей становится теологическая теория, истоки которой заро­дились еще в странах Древнего востока с их обожествлением власти деспота. Наиболее видным представителем теологиче­ской теории был Фома Аквинский. Отстаивая идею божественного про­исхождения власти государства, Аквинский развивает уже ут­вердившийся в христианстве тезис «Нет власти не от бога, а существующие власти богом установлены». По своей сущности власть всегда от бога, она - единственный создающий и объ­единяющий государство принцип. Ее взаимоотношение с государством таково же, как взаимоотношение бога-творца с миром, души с телом. Бог устанавливает в мире «божественный поря­док» - расположение равных и неравных каждого на своем месте, повиновение низших высшим. Этот порядок закрепляется иерархией законов. Закон - правило, определяющее должный порядок ввиду цели, предусмотренной богом. Конечным источ­ником законов является сам божественный разум, ему должны соответствовать человеческие законы, установленные государственной властью, которая обязана сообразовывать свои дей­ствия с церковными установлениями.

В ходе буржуазных революций 16-18 веков. Проблемы «человек и обще­ство», «человек и государство» стали насущными и остро ак­туальными. Эти проблемы и попытались решить представители сложившейся накануне и в ходе буржуазных революций естест­венно-правовой концепции с ее договорной теорией происхож­дения государства и права. Ими стали Г.Гроций и Б.Спиноза в Голландии, Т.Гоббс и Дж.Локк в Англии, Вольтер и Ж.-Ж. Руссо во Франции.

Представители этой теории исходили из того, что не божественный разум, а сама вечная и неизменная природа че­ловека как общественного и разумного существа является источником права. По­этому нужно предположить, что до возникновения человеческо­го общества люди находились в так называемом естественном состоянии. В нем человек обладал принадлежащими ему от рождения естественными правами. Эти права не были обеспе­ченными какой-либо властью: ее не существовало. Разум чело­века и природное стремление к общежитию побудили людей для обеспечения своих прав объединиться.

Соглашение людей об объединении было оформлено «обще­ственным договором», по которому создаются не только обще­ство, но и государство. Государство за счет естественных прав людей и для их обеспечения наделяется властью. Источником его власти является воля объединившихся людей, воля народа. Эта воля выражается в положительном праве, зафиксированном в законах государства и охраняющем права граждан, в основе которых лежат естественные права человека.

Из теории общественного договора вытекает принцип народно­го суверенитета - источником государственной власти являет­ся сам народ, она принадлежат ему и исходит от него. Наиболее радикальные представители этой теории из принципа народного суверенитета вывели право народа на сопротивление угнетению, право народа на революцию.

Марк­систская теория общественного развития дала возможность сделать новый крупный шаг в развитии научной трактовки про­цесса возникновения государства и права.

Движущим фактором общественного развития по Марксу и Энгельсу являются изменения в способе производства матери­альных благ, необходимых для существования общества. Экономически господствующий класс становится и политически господству­ющим классом, государство - политической формой организации этого класса, орудием его господства над обществом, а воз­никающее одновременно право - выражением воли господству­ющего класса.

Если марксизм гипертрофировал роль экономического фактора в процессе возникновения государства, то возникшая во второй половине 19-начале 20 веков теория насилия, наобо­рот, отрицает его значение, делает производным и видит глав­ную и практически единственную причину возникновения госу­дарства в насильственном завоевании, порабощении, подчине­нии. Ее представители (Л.Гумплович, К.Каутский) не отрицали, что история человечества - процесс, развивающийся по определенным законам. Социальная эволюция начинается, когда первичная этническая или социальная группа - орда, племя, раса сталкивается с другой и насильственно покоряет ее.

В современных представлениях о возникновении государст­ва (государствоведческие направления в политической антропо­логии, социологической политологи, современных интерпретаций марксизма) главное уделяется обоснованию необходимости различать процессы возникновения политической, отделенной от общества власти (даже в «архаических», неклассовых обще­ствах), и возникновения государства.