Вопрос 41. Школы античного материализма.

Милетская школа.

Первая философская школа. В ней впервые сознательно был поставлен вопрос о первоосновах всего сущего. На первом месте здесь стоит вопрос о сущности мира. Основу мира эти философы (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр) видят в определенном материальном принципе. Ее представители понимали мир как материальный.

Фалес. Соединял практическую деятельность с глубоким изучением природы. Фалес полагал, что все существующее возникло из воды. По форме Земля - плоский диск, плавающий в воде. Вселенная полна богов, все воодушевлено. Полагал, что ближе всего к Земле находятся звезды, а дальше всего - Солнце.

Анаксимандр. Впервые чертит карту земли и создает нечто вроде небесного глобуса. Земля по форме напоминает срез цилиндра или колонны. Небо - сфера, окружающая Землю со всех сторон. Земля неподвижно пребывает в центре мира, находясь на равном расстоянии от всех точек небесной сферы.

Анаксимен. Первовеществом объявляет воздух. Устанавливает истинный порядок расположения Луны, Солнца и звезд в мировом пространстве по отношению к Земле. Воздух - источник жизни, душа - “дыхание”, дуновение воздуха.

Философия элейской школы.

Еще одна школа ранней греческой философии. Получила свое название от города Элея на юге Италии. Существовала в 6 - 5 веке до н.э.

Ксенофан (565 - 470 до н.э.). Подверг критике господствующие представления о множестве богов. Он считал, что мир “вечен и неучтожим”, представляет собой нечто единое, и это единое есть бог, который “сросся со всем”.

Парменид (540 - 470 до н.э.). Мир, по Пармениду, вещественный шар, в котором нигде нет пустоты и, следовательно, движение невозможно, так как мировое пространство заполнено все целиком. Ничто не возникает и не уничтожается. Учение Парменида полно мифологических представлений.

Вопрос 42. Общая характеристика философии средневековья, основные этапы ее развития.

Если греческая философия выросла на почве античного рабовладельческого общества, то философия средневековья относится к эпохе феодализма V-ХV вв.

Особенности философии Средневековья. Основывается на вере в единого бога - монотеизм. В основе христианского монотеизма лежат: идея божественного творения и идея божественного откровения. Обе эти идеи тесно взаимосвязаны и предусматривают единого бога, выраженного в человеческой личности. Идея создания составляет основу средневековой антологии, а идея откровения сосновой теории познания через бога .

Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего, сотворил актом своей воли, вследствие своего всемогущества. В средневековой философии действительным бытием может быть только бог. Он вечен, неизменен, ни от чего не зависит и является источником всего сущего. В отличие от бога, сотворенный мир не обладает такой самостоятельностью, ибо существует не благодаря себе, а благодаря богу. Отсюда изменчивость мира, его текучесть и несамостоятельность.

Как видим, в средневековой философии человек не является органической частицей космоса - она вроде как вырванная из космического естественной жизни и поставлена над ним. Но следует отметить, что человек средневекового общества является прежде духовным. Он осознает себя не просто "греком", "гражданином", "рабом", а прежде всего одухотворенной имеющей душу существом.

Феодальная эпоха - это не только "темные века" в поступательном движении человеческой цивилизации. Феодальные производственные отношения обеспечивают человеку гораздо более широкие возможности для активного воздействия на окружающую бытия, возрастание роли духовного момента по сравнению с античными, 3вязкы, включающих индивида в священные общности, а таковой является прежде всего церковь, имеют исключительно духовный характер.